張佩紅 夏坤 鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 河南鄭州 450001

培育公共良心的重要性及其實(shí)現(xiàn)途徑研究

張佩紅 夏坤 鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 河南鄭州 450001

公共良心是公民的公共理性的體現(xiàn)，它通過人的工作、學(xué)習(xí)、生活表現(xiàn)出來，其主體既可以是個人、也可以是集體和國家。筆者嘗試在對公共良心界定的基礎(chǔ)上進(jìn)一步從個人、國家和社會三個層面上闡述了培育公共良心的重要性及其實(shí)現(xiàn)途徑。

公共良心；培育；重要性；途徑

在現(xiàn)階段，公共生活已成為現(xiàn)代生活的基本點(diǎn)，公共性是現(xiàn)代人的一個很重要的特性。因此，公共領(lǐng)域也應(yīng)該有一定的道德規(guī)范——公共良心。

一、公共良心的界定

談到公共良心，筆者認(rèn)為，對良心的界定是理解公共良心的前提。因?yàn)橹挥泻芎玫乩斫饬夹牡暮x、層次等，才有可能會對公共良心有一個清晰的認(rèn)識。

（一）良心的界定

1、良心的涵義

在生活中，人們經(jīng)常會用“白天不做虧心事，半夜敲門心不驚?！弊C明自己坐得直，行得正。所謂的“心”指的就是人的良心。對于良心的理解，倫理學(xué)界眾說紛紜：康德認(rèn)為：“良心是作為理性存在的人本來就有的，是天賦的，絕對的?！?洛克認(rèn)為：“所謂良心并不是別的，只是對于自己行為的德性或墮落所抱的一種意見或判斷。” 羅國杰等則認(rèn)為，良心是隨著社會生活的發(fā)展而形成的一種意識，它是對社會道德關(guān)系的自覺反映。 筆者更傾向于第三種觀點(diǎn)，并以此為依據(jù)最終將良心歸納為理智之心、同情之心、感恩之心和公德之心四個方面。

（1）理智之心。指人擁有的經(jīng)過道德認(rèn)知和道德情感的沖突，做出深思熟慮的理性的判斷和抉擇的情感，而不僅僅是憑直覺、頓悟、預(yù)感。

（2）同情之心。筆者將同情之心理解為孟子的“惻隱之心”，即對別人的困苦給予關(guān)切、幫助的一種情感。

（3）感恩之心。它表達(dá)的就是每個人要知恩、報(bào)恩。尤其是對社會，人要領(lǐng)社會的情、知社會的恩，多為社會做貢獻(xiàn)。

（4）公德之心。若從整體上講，良心還飽含有公德之心的層面。所謂的公德之心，指的是人們在公共活動中對自己行為所負(fù)道德責(zé)任的自覺意識。

2、良心的層次

經(jīng)過對良心內(nèi)涵的剖析，不難看出，它是分層次的，并包含著兩個方面的內(nèi)容：個人良心和公共良心。個人良心是人們發(fā)自內(nèi)心的道德自覺。而公共良心則必然存在于人與人交往形成的公共領(lǐng)域中。

（二）公共良心的界定

1、公共領(lǐng)域的涵義

既然公共良心形成于公共領(lǐng)域，那么公共性便是它的一個重要特征。因此，了解公共領(lǐng)域就成為界定公共良心的前提。

然而，對于公共領(lǐng)域的理解，不同學(xué)者的觀點(diǎn)不盡一樣。公共領(lǐng)域最早是由阿倫特提出的，認(rèn)為公共領(lǐng)域就是共同的空間，它首先指公共場合的東西能夠?yàn)槊總€人所看見和聽見；其次是指與私人領(lǐng)域相區(qū)別的、把大家聚集在一起卻阻止他們爭勝的世界。阿倫特所講的公共領(lǐng)域?qū)嶋H上是共同體成員不是私人領(lǐng)域的成員，而是作為公共空間的成員參加政治討論。 哈貝馬斯則認(rèn)為，對公共領(lǐng)域概念進(jìn)行界定是非常困難的。他至少在這三種意義上使用“公共領(lǐng)域”，即“公共權(quán)威的領(lǐng)域、市民社會和國家與市民社會之間的相互結(jié)合。

綜上，筆者將公共領(lǐng)域定義為公共交往和公共輿論的空間，即公共生活空間。它獨(dú)立于政治建構(gòu)以外的。其中，公共性原則是現(xiàn)代公共領(lǐng)域存在的基礎(chǔ)。

2、公共良心的涵義

公共領(lǐng)域概念的確定，為筆者界定公共良心劃出了范圍。然而，在當(dāng)今的倫理學(xué)界，仍然存在至少有兩種關(guān)于公共良心的界定的觀點(diǎn)（一種是公共良心即公德心；一種是公共良心不等于公德心，它是指公民在思考自身利益和社會利益的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生一種關(guān)注他人、幫助他人、推動社會進(jìn)步的強(qiáng)烈愿望，并隨之產(chǎn)生一種履行公共義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感和高漲的熱情的有機(jī)結(jié)合。 ）。在文章中，筆者采用第二種觀點(diǎn)。即公共良心包含公德心，它是公民的公共理性的體現(xiàn)。此外，本人還進(jìn)一步將公共良心的主體更加明朗化，即個人、集體和國家。

3、公共良心的特點(diǎn)

公共良心產(chǎn)生于公共生活空間，公共生活空間的特性決定了公共良心具有以下幾個特性 ：

（1）公益性。公共良心所追求的指向是社會公共利益的維護(hù)。

（2）多樣性。主體的多樣性決定了主體進(jìn)行評價活動時的標(biāo)準(zhǔn)、形式和實(shí)現(xiàn)公共利益的方式是多樣的。

（3）平等性和開放性。公共良心只有以一種平等而開放的結(jié)構(gòu)而存在，才能保證社會資源為參與公共生活的成員所共同擁有。

（4）參與性。當(dāng)前公共生活的一個很重要的特點(diǎn)是公眾參與。

4、個人良心和公共良心的關(guān)系

公共良心發(fā)揮作用的范圍是公共生活領(lǐng)域，方式是人與人的交往（社會公共事務(wù)的權(quán)利的行使和義務(wù)的履行）。而個人良心的范圍則是私人領(lǐng)域。在現(xiàn)實(shí)生活中，無數(shù)個私人領(lǐng)域按照一定的規(guī)范形成了公共領(lǐng)域。因此，可以得出結(jié)論：公共良心是個人良心的基礎(chǔ)。

二、培育公共良心的重要性

當(dāng)前中國實(shí)施的是德治和法治并舉的治國方略。但由于法治具有強(qiáng)制性，它在很多范圍內(nèi)不能很好地發(fā)揮作用。這時，就需要發(fā)揮道德的力量，尤其是通過發(fā)揮公共良心的作用來引導(dǎo)和激勵公民就顯得十分必要。因?yàn)闊o論是從個人、國家層面還是社會層面，作為反映公民在參與公共生活時的態(tài)度、評價和判斷的公共良心都發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

（一）個人層面：有助于人們生活上的提高

公共良心是個人良心的基礎(chǔ)，通過對公共良心的培育，有助于發(fā)揮公共良心的引導(dǎo)、激勵作用，促使個人良心的進(jìn)一步挖掘，迸發(fā)出強(qiáng)烈的責(zé)任感和高漲的熱情，進(jìn)而在物質(zhì)生活和精神生活兩個層面上有所提高。

1、有助于提高個體的生存質(zhì)量

由于公共良心在社會公共生活中強(qiáng)調(diào)機(jī)會平等，不允許任何壟斷社會公共資源為私人謀利的行為存在。因此，每一位公民都會占有一定的物質(zhì)資源，享有一定的機(jī)會，加上自身的能力，其生存質(zhì)量一定可以得到保證。

2、有助于提高個體的精神境界

公共良心的培育可以促進(jìn)個人良心的挖掘。這是因?yàn)楣擦夹耐瑯邮且环N情感，起著譴責(zé)和激勵的作用。因此，個體的行為只有正當(dāng)， 內(nèi)心才會恬靜；反之，就會感到深深的內(nèi)疚和痛苦。只有這樣，個體的精神境界才會向更高的層次飛躍。

（二）國家層面：有助于樹立民族的新形象

當(dāng)今世界是一個開放的天地。中國的發(fā)展離不開世界的發(fā)展。因此，中華民族的形象的樹立問題就顯得很重要。因?yàn)楫?dāng)前的一些西方主流媒體總是拿“中國威脅論”、“人權(quán)”抨擊中國。而公共良心的重要性在此處就凸顯了出來。一個民族形象的重新塑造，需要每一位公民的共同努力，而努力的源泉在于公民意識的覺醒與提高，即要發(fā)揮公共良心的作用。

（三）社會層面：有助于公共領(lǐng)域的有序化

公益性是公共良心的特性之一。它要求公民站在整體的立場上對社會現(xiàn)象進(jìn)行分析和評價，并及時調(diào)整自己的行為，以保證公益的充分、有效實(shí)現(xiàn)。換句話說，公共良心有助于公共領(lǐng)域的有序化，具體表現(xiàn)為以下三方面：

1、有助于形成良好的社會風(fēng)尚

公共良心為道德主體提供進(jìn)行道德評價的標(biāo)準(zhǔn)和進(jìn)行價值判斷的依據(jù)，同時，公共良心也是道德主體的一種分析和自我調(diào)節(jié)能力，是道德主體進(jìn)行道德實(shí)踐活動的執(zhí)行能力。公共良心的存在，會為良好的社會風(fēng)尚的形成提供內(nèi)在精神動力。

2、有助于制定科學(xué)的公共決策

在公共良心的驅(qū)動下，公眾越是會認(rèn)真、積極地參與公共決策，眾人智慧的結(jié)晶定會讓錯誤的公共決策的出現(xiàn)頻率降得很低。

3、有助于構(gòu)建社會主義和諧社會

公共良心的培育有助于形成良好的社會風(fēng)尚和制定科學(xué)的公共決策，而這兩方面又恰恰是構(gòu)建社會主義和諧社會的不可缺少的兩個環(huán)節(jié)。因此，培育公共良心也是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要。

三、培育公共良心的途徑

上面已經(jīng)闡述了公共良心的重要性：有助于人們生活上的提高，有助于樹立民族的新形象，有助于公共領(lǐng)域的有序化。那么如何培育公共良心呢？筆者仍從個人、國家和社會三個角度來加以闡述：

（一）個人層面：在實(shí)踐中加強(qiáng)自身修養(yǎng)

社會是由人組成的，公共良心的培育要靠每一個公民的自覺，或者說每個公民只有意識到公共良心培育的重要性，這樣，他才會努力。而個人努力的關(guān)鍵在于個人的自覺的內(nèi)在責(zé)任的養(yǎng)成。所以，個體必須在實(shí)踐中加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

1、開心。公共良心的培育的一個前提在于發(fā)現(xiàn)。只有發(fā)現(xiàn)公共良心的存在，才會理解其內(nèi)涵，才會對自己進(jìn)行教育、開發(fā)和誘導(dǎo)。

2、明心。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個人都會有遇到干擾的時候，要學(xué)會明辨是非，使良心處于一種理智的狀態(tài)。

3、省心。人們的內(nèi)心要不停地思考、比較、總結(jié)，這樣才可以做到省心。

4、養(yǎng)心。養(yǎng)心的關(guān)鍵在于寡欲，以此來保持心境的寧靜。而寧靜的取得卻在于對得起自己的良心，做符合社會道德要求和法律規(guī)范的事情。

5、正心。個體要時刻保持內(nèi)心的正義、正道，不要被邪惡侵占。

（二）國家層面：正義、公正的政策的保證

公共良心的培育在很大程度上需要國家在政策上對公民的權(quán)利給予保證。只有國家的方針、政策是公正的、正義的，是維護(hù)公民權(quán)利的，公民才會自覺履行自己的義務(wù)，承擔(dān)自己的責(zé)任，為公共良心的培育盡心盡力，并努力使自己成為有道德的善良的公民， 擁有一顆負(fù)責(zé)任、講道義的公共良心。

（三）社會層面：廣泛開展公民教育和建立社會機(jī)制

1、廣泛開展公民教育——培養(yǎng)公民的民主意識、責(zé)任意識、權(quán)利意識、義務(wù)意識等

（1）學(xué)校要開設(shè)公民教育課程，灌輸公民意識。公共良心的培育需要公民的民主意識、責(zé)任意識、權(quán)利意識、義務(wù)意識的覺醒。只有每一位公民意識到自己在公共生活、民族進(jìn)步和國家發(fā)展中所占據(jù)的重要地位和作用，才會產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，而社會責(zé)任感又是公共良心的一個表現(xiàn)。因此，學(xué)校要開設(shè)一定的公民教育課程，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，進(jìn)而強(qiáng)化其各種意識。

（2）網(wǎng)絡(luò)媒體要廣泛地傳播有關(guān)公共良心的信息。隨著時代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體也漸漸成為了公共領(lǐng)域的一部分，因而，公共良心的培育離不開網(wǎng)絡(luò)媒體這一平臺，而體現(xiàn)公共良心的信息的發(fā)布就顯得至關(guān)重要，因?yàn)樾麄麝嚨氐恼碱I(lǐng)是永遠(yuǎn)不能忽視的大事。

2、建立社會機(jī)制，倡導(dǎo)、鼓勵人們培育公共良心

（1）建立有效的激勵機(jī)制，強(qiáng)化社會公德意識。培養(yǎng)公民公共良心的重要方面，是社會公德行為得以發(fā)揚(yáng)光大，并成為社會的主導(dǎo)行為。 社會應(yīng)建立長效的激勵機(jī)制，采取各種措施并在潛移默化中陶冶公民的道德情感，最終形成良好的社會道德氛圍，使每個公民從中體會到德的威力與尊嚴(yán)，從而在生活中自覺樹立公民意識，從而培育公共良心。

（2）建立有效的監(jiān)督機(jī)制督促公共良心的培育。公共良心的培育還需要網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等的監(jiān)督。公共良心的培育，必須善于運(yùn)用這些平臺，喚起每個公民負(fù)責(zé)任、講道義的公共良心。

[1]秦樹理.公民道德導(dǎo)論[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2008.

[2]羅國杰，馬博宣，余進(jìn).倫理學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1985.

[3]何懷宏.良心論[M].上海：上海三聯(lián)書店，1994.，6.

[4]洛克.人類理解論[M].關(guān)文運(yùn)譯，北京：商務(wù)印書館，1954，31.

[5]楊仁忠.公共領(lǐng)域論[M].北京：人民出版社，2009，195.

[6]漢娜?阿倫特《公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域》，劉鋒譯，載汪暉、陳燕谷主編《文化與公共性》，北京：三聯(lián)書店，1988,81-86.

[7]陳紹斌.論公民道德教育中的良心培育[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005，（05）：89-91.

[8]余仕麟.倫理學(xué)概論[M].北京：民族出版社，2004.

[9]李學(xué)明.良心培育：高校德育之根本[J].高教論壇，2010，（03）：17-20.

張佩紅（1988- ） ，女，河南許昌人，思想政治教育專業(yè)10級碩士研究生， 主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。

夏坤（1988- ） ，男， 河南鶴壁人，思想政治教育專業(yè)10級碩士研究生， 主要研究方向?yàn)楣窠逃?/p>