⊙趙麗萍［長(zhǎng)治學(xué)院中文系， 山西 長(zhǎng)治 046011］

作 者：趙麗萍，長(zhǎng)治學(xué)院中文系講師，碩士，主要從事古代文學(xué)教學(xué)與研究。

藝術(shù)的心靈是相通的。一次靈魂深處的戰(zhàn)栗，在千百年之后，在千百人之中，總可以找到回音，跨越時(shí)空的歌吟，竟以同樣的震中引起人們心靈的共振，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·東山》和《斯卡布羅集市》便是如此。一首遙遠(yuǎn)古老的東方詩歌，一曲現(xiàn)代異域的流行樂曲，細(xì)讀之、細(xì)聽之、細(xì)品之、細(xì)研之，會(huì)給我們諸多的驚喜。

驚喜緣于何處？一首古老的東方詩歌，與一首創(chuàng)作于上世紀(jì)六七十年代流行于當(dāng)代的歌曲有著諸多的相似之處，不論是在形還是神上。這些相似之處，一方面為我們提供了二者比較的可能性，另一方面又帶給我們諸多的啟發(fā)。

一、形式比較

相似的藝術(shù)形態(tài)。穿越千年，夢(mèng)回《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·東山》也應(yīng)該和《斯卡布羅集市》一樣，是用來配樂歌唱的，因?yàn)榈胤降娘L(fēng)土歌謠稱之為“國風(fēng)”，《東山》是豳地歌謠，如果抹去歷史的塵埃，穿越時(shí)空的隧道，《東山》和我們今天聆聽的《斯卡布羅集市》一樣，是伴隨著音樂歌唱的，或許《東山》的音樂聽起來沒有《斯卡布羅集市》的音樂那么緬邈動(dòng)聽，但二者同屬于一種藝術(shù)形態(tài)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

相似的歌者與相似的成型過程?！对娊?jīng)》是集體創(chuàng)作的，是民間創(chuàng)作的歌謠，是許多人智慧與藝術(shù)的結(jié)晶，后來在周初編輯整理而成，《東山》必然是被編輯整理中的三百零五篇中的一篇?！端箍ú剂_集市》是一首古老（大約作于13世紀(jì)）的蘇格蘭民間謎歌。這樣的謎歌由漂流各地的游唱詩人輾轉(zhuǎn)傳唱。因此年深月久，衍化出許多不同的歌詞版本。它曾被英國民歌之父麥考選進(jìn)他編輯的一本介紹英國民歌的書中。后來英國民歌手馬汀·卡西在原歌的基礎(chǔ)上加進(jìn)了自己的再創(chuàng)造（尤其是里面那優(yōu)美的吉他伴奏），把它變成了一首非常優(yōu)美的愛情歌曲。西蒙在英國時(shí)從卡西那里學(xué)會(huì)了這首歌，他又再創(chuàng)造地把自己寫的一首反戰(zhàn)歌曲《山坡上》作為副歌和這首歌混在一起，成為今天我們聽到的美妙動(dòng)聽、攝人心魂的音樂作品?？梢?，二者都是源于民間創(chuàng)作，《東山》是否經(jīng)過文人加工已無從可考，它的成型過程不如《斯卡布羅集市》那樣清晰，但是，從大體上看，二者皆源于民間，后經(jīng)加工而成。

相似的結(jié)構(gòu)形態(tài)。從外在的結(jié)構(gòu)來看，二者都分為四章。每段都有重復(fù)，《東山》每段都以“我徂東山，不歸。我來自東，零雨其蒙”（我到東山去打仗，長(zhǎng)久的沒有回家鄉(xiāng)，今天我從東方來，天上蒙蒙細(xì)雨下）作為復(fù)沓，成為每章的開端?！端箍ú剂_集市》則是以一段作為主調(diào)，即“Are you going to Scarborough Fair Parsley sage rosemary and thyme.Remember me to one who lives there，She once was a true love of mine”（您去過斯卡布羅集市嗎?芫荽、鼠尾草、迷迭香和百里香，代我向那兒的一位姑娘問好，她曾經(jīng)是我的愛人）。以此主調(diào)為內(nèi)容，歌曲完成四次詠嘆，同時(shí)配以背景歌唱。從文本的結(jié)構(gòu)形態(tài)而言，二者都在用同樣的或者稍有差異的歌詞在不斷重復(fù)、不斷歌吟，這與其藝術(shù)形態(tài)有著密切的聯(lián)系，從文本表現(xiàn)的情感來看，完成的則是歌者內(nèi)心情感的一次又一次的抒發(fā)，一次又一次的表達(dá)，一次又一次的強(qiáng)化。

二、內(nèi)容比較

相似的內(nèi)容?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·東山》和《斯卡布羅集市》的歌者或者說抒情主人公的身份雖說稍有差異，一位是卸甲歸鄉(xiāng)的士兵，一位是已經(jīng)陣亡的士兵，但他們的身份大體上是相同的，都是年輕的士兵，都在戰(zhàn)場(chǎng)上浴血奮戰(zhàn)過。在其文本中，都在懷念著心中最心愛的人，他們都在訴說著自己的愛情：“鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至”“，倉庚于飛，熠其羽，之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀”。士兵心中最眷戀的是心中的愛人，想想結(jié)婚時(shí)她是多么美麗動(dòng)人啊！此時(shí)她是不是把家打掃得干干凈凈的等我回來？她是否美麗依舊？這是《東山》中士兵對(duì)美麗的妻子的懷念?！癟ell her to make me a cambric shirt，Parsley，sage，rosemary and thyme ，Without no seams nor needle work ，Then she’ll be ture love of mine.”（叫她替我做件麻布衣衫，芫荽、鼠尾草、迷迭香和百里香，上面不用縫口，也不用針線，她就會(huì)是我真正的愛人。）“ Tell her to reap it with a sickle of leather ，Parsley，sage，rosemary and thyme ，And gather it all in a bunch of heather ，Then she’ll be a true love of mine”（叫她用一把皮鐮收割，芫荽、鼠尾草、迷迭香和百里香，將收割的石楠扎成一束，她就會(huì)是我真正的愛人。）士兵心中的姑娘都是美麗勤勞的，這是《斯卡布羅集市》中士兵對(duì)心愛的戀人的追尋。在對(duì)愛人無限的眷戀與追尋過程中，二者滲透出的都是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的難言的厭倦和對(duì)“灑掃穹窒”和做衣服、收割莊稼的雖庸常但平靜的和平生活的無限向往。

相同的情調(diào)?！啊端箍ú剂_集市》那種幽怨的低唱，有人覺得它和中國《詩經(jīng)》有一種很微妙的契合，縱然一個(gè)是公元之前，而另一個(gè)是百世以后。它的旋律，仿佛是一陣清風(fēng)，夾雜著野草、野花的苦寒輕香，在大地上緩緩掠過；可讓人看見一個(gè)穿白衣服的人搖著木鐸，邊走邊呼喚著蒼穹，在一望無際的大地與村莊之間采集夢(mèng)幻。很難忘卻這種莫名的聯(lián)想：在異邦的文明之中，還能尋出這樣古代中國的意韻?！薄端箍ú剂_集市》和《東山》微妙的契合在于在表達(dá)情感時(shí)的委婉含蓄，即“樂而不淫，哀而不傷”的藝術(shù)情調(diào)，厭倦、憂傷、戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦，一切都化為了那淡淡的低吟，這種情感是深刻的，但表達(dá)卻是含蓄委婉的、余音裊裊的。深刻的憂傷、淡化的表達(dá)是如何天衣無縫地融合在一篇作品中的？二者采用了同樣的方式。那就是人物的設(shè)置。

相同的人物功能。作為抒情作品，《東山》和《斯卡布羅集市》雖沒有動(dòng)人的故事情節(jié)，但卻都有一位既飄渺又確定的女性形象，那就是士兵心中的愛人?！稏|山》中士兵的愛人在空房中哀嘆，等著士兵回家。《斯卡布羅集市》中有一位“不縫口，不用針線”做麻布衫的、“將收割的石楠扎成一束”的姑娘。俄國著名民俗學(xué)家普羅普在其《民間故事形態(tài)學(xué)》中提出“在童話中，人物的功能是穩(wěn)定的、常態(tài)的要素”，“不管是任何形式或類別的敘事，它都是由某些功能（或要素）構(gòu)成，這些功能（或要素）對(duì)于故事的發(fā)展至為重要”。此理論同樣適用于抒情文學(xué)。在我們研究的兩個(gè)文本中，女性形象的功能完成了女性本質(zhì)主義的構(gòu)建。

在女性本質(zhì)主義的哲學(xué)主張中，由于女性特殊的生理特性，人們往往把女性的根本方面——特質(zhì)“母性”與和平、更富有人性、更符合道德模式聯(lián)系在一起。女性的身上所表達(dá)的和平具有一種自然的力量，女性在本質(zhì)上更富有人性，代表了和平、溫馨與仁愛?！稏|山》和《斯卡布羅集市》那種對(duì)和平的熱望就是通過女性形象去傳達(dá)的，他們對(duì)愛情的渴望正是對(duì)和平、溫馨與仁愛的渴望。代表和平、溫馨與仁愛的女性形象的出現(xiàn)反襯了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、冷漠與無情。在這個(gè)意義上，兩部作品對(duì)女性認(rèn)識(shí)的價(jià)值體系以及對(duì)生命意義的一種理解是相通的。這是二者能達(dá)到神似境界的最根本的因素所在，也是形成表達(dá)的淡然的原因所在。

三、二者比較的啟發(fā)意義

《斯卡布羅集市》在蘇格蘭民歌基礎(chǔ)上幾經(jīng)修改、糅合而成，《詩經(jīng)·豳風(fēng)·東山》作為中國最早的詩歌總集，其詩歌在《斯卡布羅集市》中可以找到回音，足以見出《詩經(jīng)》的偉大價(jià)值。它歌頌的是人類最為本質(zhì)的情感、最為普遍的情感。戰(zhàn)爭(zhēng)與愛情的兩大主題在歷代、諸多國家的文學(xué)、影視大片中被不斷演繹，在中國最早的詩歌總集中，就已經(jīng)作為了表現(xiàn)對(duì)象。在表現(xiàn)方式、表現(xiàn)手法上也并不因時(shí)代久遠(yuǎn)而拙劣，其清新、古樸、自然難能可貴。

成功的藝術(shù)是最切近人類的本質(zhì)生存狀態(tài)的，也是最切近人類心靈的本質(zhì)情感的。他們沒有絲毫的粉飾、造作。懷著善感的心靈去感受藝術(shù)，不論任何國度、不論任何形式、不論任何時(shí)代，不同的藝術(shù)會(huì)以相同的方式打動(dòng)著欣賞者，因?yàn)樗鼈兪羌兇獾?、美麗的?/p>

[1]李巖.媒介批評(píng)——立場(chǎng)范疇 命題 方式[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005.

[2]郁賢皓.中國古代文學(xué)作品選[M].北京：高等教育出版社，2003.

[3]阿瑟·阿薩·伯杰.媒介分析技巧[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[4]http：//i.mop.com/qinqiuxue/blog/2006/12/27/2787806.html.