⊙楊 柳［徐州師范大學(xué)外國語學(xué)院， 江蘇 徐州 221116］

道家哲學(xué)視野觀照下多蘿西·華茲華斯的自然書寫
——以“浮島”為例

⊙楊 柳［徐州師范大學(xué)外國語學(xué)院， 江蘇 徐州 221116］

多蘿西·華茲華斯在文學(xué)史上長期處于邊緣地位。多蘿西對詩歌這種浪漫主義主流文學(xué)范式采取否定態(tài)度，創(chuàng)作出了和浪漫主義以人類中心主義為核心價值觀的高揚人的主動性、主體性的男性詩歌迥然相異的女性詩歌。這類詩歌中體現(xiàn)的人對自然及自身的認(rèn)識，人獲得自由的途徑等與中國傳統(tǒng)的道家哲學(xué)觀點有很多的契合之處。本文通過傳統(tǒng)道家哲學(xué)的認(rèn)識論、方法論的視角，以多蘿西的一首自然詩“浮島”為例，采用文本細(xì)讀的方法解讀文本中人在自然面前匿名化、小寫化的趨勢，人對于自然生生不息、綿延不止的時空的敬畏，以及人通過與無限、絕對的自然相融合而在消除一切差別的混沌圓滿中獲得自由的過程，從而探究多蘿西自然詩歌的風(fēng)格特點。

多蘿羅西·華茲華斯 女性詩歌 道家哲學(xué) 浮島

多蘿西·華茲華斯生活于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國，一生沒有公開發(fā)表過任何文字。但19世紀(jì)末期以后陸續(xù)出版的多蘿西的日記和回憶錄卻為幫助我們了解這位身處浪漫主義氛圍中的女性提供了很好的資料。在男作家所建構(gòu)的浪漫主義文學(xué)的主流范式以及由此而產(chǎn)生的讀者的閱讀習(xí)慣的背景下，她留給后人的日記和回憶錄被認(rèn)為“缺乏想象力，記敘平實、缺乏文學(xué)性，表現(xiàn)的內(nèi)容都是迎來送往之類的瑣事”①，不能算是真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作。由于她的創(chuàng)作不落在男權(quán)話語下的經(jīng)典浪漫主義范式中，在文學(xué)史上長期處于邊緣地位。

浪漫主義文學(xué)的核心價值觀高揚人的主體性、能動性、自由和意志，認(rèn)為自然是人類的敵人，人類價值的體現(xiàn)就在于人有能力超越自然，模塑它，壓倒它，把自己的個性施與它，在它身上蓋下人類意志的印章。在此思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生了大批所謂的積極浪漫主義自然抒情詩，其代表詩人有拜倫、雪萊、柯勒律治等。隨著資本主義工業(yè)革命逐漸深化，人們在享受其為社會帶來的豐裕物質(zhì)財富的同時也承受著它造成的惡果。威廉·華茲華斯這位具有現(xiàn)代性的詩人敏銳地意識到狹隘的功利主義為自然帶來的災(zāi)難。他轉(zhuǎn)向自然，試圖尋求一條拯救人類文明危機(jī)的道路，一種拯救人類靈魂的神秘力量。然而，無論是作為人類征服對象的自然，還是作為人類精神拯救者的自然都是人類中心主義價值觀預(yù)設(shè)的產(chǎn)物，在浪漫主義思維模式中，自然都是外在于人的、與人類世界二元對立的次存在。

浪漫主義詩人認(rèn)為“詩是一切文章中最富有哲學(xué)意味的”?！霸姷哪康脑谟谡胬?，不是個別的和局部的真理，而是普遍的和有效的真理?！雹谝虼嗽诒憩F(xiàn)自然之時，為了滿足詩歌的思想性、哲理性的訴求，詩人需要通過使用比喻、象征、聯(lián)想等修辭方法把個人的想象加于自然之上，進(jìn)而象征性地對其進(jìn)行演繹，這樣就成功地把詩人個人的自我神話和人類世界的秩序結(jié)構(gòu)加于自然之上，從而抹掉了自然的自主性和自為的價值，進(jìn)而揭示自然相對于人的意義，即所謂的真理。

多蘿西對于當(dāng)時主流浪漫主義文學(xué)范式采取否定態(tài)度，她以凝神靜觀的旁觀者的姿態(tài)，冷靜而客觀的敘述態(tài)度，非功利的關(guān)注視角創(chuàng)作出了意旨與意趣迥然相異的“環(huán)境再現(xiàn)文本”③。這些“環(huán)境再現(xiàn)文本”中展現(xiàn)了人在自然面前匿名化、小寫化的趨勢，人對于自然生生不息、綿延不止的時空的敬畏，通過將有限相對的、感性的、個體的人融入到無限絕對的自然之中，從而在消除一切差別的混沌圓滿中超越個體生命的短暫，獲得靜態(tài)的審美自由。這一切與中國古代道家哲學(xué)有很大的契合之處。本文將以中國古代道家哲學(xué)的視角為觀照方式，以多蘿西的一首自然詩“浮島”為例，采用文本細(xì)讀的方法解讀多蘿西自然書寫的風(fēng)格特點。

認(rèn)識的對象：自然之道

與傳統(tǒng)的浪漫主義自然詩歌以“大寫的人”的直接體驗為核心表現(xiàn)對象不同，多蘿西的《浮島》④用顛覆性的語法形式把人類認(rèn)識的眼光從凌亂破碎的經(jīng)驗事實引向現(xiàn)象背后深層次的存在本質(zhì)，把人類認(rèn)識推進(jìn)到了具有無限性和普遍性的本體世界。時間上，詩人打破了英語語法中的時態(tài)對過去、現(xiàn)在、未來的嚴(yán)格劃分，使用一般現(xiàn)在時態(tài)、情態(tài)動詞加動詞原形的形式展現(xiàn)了一種具有無限性、普遍性、抽象性的先驗存在?？臻g上，零冠詞和名詞的復(fù)數(shù)的使用使詩中的自然擺脫了人類所謂的文明的理性思維的介入，展現(xiàn)出的是太上之初，開辟鴻蒙之際混沌的、總體的、宏觀的自然，即“先天地而生”的道。這樣詩人就成功地將詩歌從展現(xiàn)具體現(xiàn)象的經(jīng)驗折射擢升為對整個客觀世界做理性思考的抽象概括，其表現(xiàn)對象因此具有了本體論的意義。

“有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之容，曰大，曰逝，曰遠(yuǎn)，曰反?！雹荨＜纯梢杂盟膫€字勉強(qiáng)形容道：大、逝、遠(yuǎn)、反。表示道為自本自根的終極之物（大），它不斷生出具體的事物，仿佛草原上的青草，向四邊不斷蔓延（逝）。事物生長變化，漸趨枯萎，好像與道展現(xiàn)于當(dāng)前的欣欣向榮相遠(yuǎn)離了（遠(yuǎn)），這是“道”由逝而遠(yuǎn)，由遠(yuǎn)而反，物之興生于道，物之亡歸于道，這樣生生不息，周行而不殆（反）?！陡u》這首詩以自然之道的“大、逝、遠(yuǎn)、反”作為詩歌的組織形式，表現(xiàn)了這樣一個帶有寓言成分的故事：一塊湖岸由于常年被波濤侵蝕而逐漸被剝離，漫無目標(biāo)地隨風(fēng)飄移。自然的力量使其很快發(fā)展成一個繁茂自足的世界，綠樹蔥蘢，鳥雀爭鳴，鮮花綻放。漿果成熟，一片美麗、安寧、祥和的景象。然而隨著時光流轉(zhuǎn)，這個小島的命運會發(fā)生不可預(yù)料的改變，自然會終止對它的眷顧，使其消失在粼粼碧波之下，再不為人所見、所知。然而這并不是終結(jié)，而是另一個開端，正如“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，生命的輪回循環(huán)不止，自然的規(guī)律秩序井然。這首詩將自然對浮島的作用蘊含于具有永恒、重復(fù)、循環(huán)特質(zhì)的自然時間框架內(nèi)，以一塊浮島的形成——繁盛——衰亡——重生的過程展現(xiàn)了自然之道的至極無垠，自然規(guī)律的循環(huán)返初，周行不殆。

這首詩中詩人全部使用動詞的被動形式來講述浮島的形成、發(fā)展、消亡的過程，如（be）undermined（被侵蝕）,loosed（被放開）,dissevered（被割裂）,adorned（被裝飾）,buried（被埋葬）。這樣，作為引發(fā)這些變化的自然之力、自然之道隱而不顯，具有無所偏愛，聽任萬物自生自滅的性質(zhì)，即老子所認(rèn)為的“上德無為”，“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來”。道的本性就是以一種不用心，不經(jīng)意，不強(qiáng)求，自然而然的態(tài)度去成就一切。

這樣，這首詩的表現(xiàn)對象便不是作為人類活動場景的純粹客觀性的自然，或作為人格神的寓所的人格性的自然，而是自然之道，即自然本身的規(guī)律和秩序，同時詩歌表現(xiàn)了本體性自然“周行而不殆”、“無為而無不為”的兩個本質(zhì)的特點，將人類認(rèn)識的對象推進(jìn)到了人們?nèi)粘＝?jīng)驗感知的范圍之外，表現(xiàn)了人類在較高的認(rèn)識水平上將主體與客體統(tǒng)一起來的一種嘗試。

體道之途：滌除玄鑒

既然“道”是一切存在的根本，毫無疑問也會是一切認(rèn)識的最高對象。在老子看來要獲得關(guān)于道的真知，必須通過從否定到肯定的方法。老子把整個求道、體道的過程表現(xiàn)為一系列否定知、消解知的非認(rèn)知過程。他認(rèn)為具體知識越多就越遮蔽了道德真相，所以體認(rèn)道是一個“進(jìn)道若退”、“明道若昧”的過程。只有通過“滌除玄鑒”，把內(nèi)心打掃得干干凈凈，清除心靈的各種蔽障，摒棄一切外在的知識，凈化紛雜的欲念，以本明的智慧、虛無的心態(tài)、開放無礙的胸懷使主體成為一面明亮光澈的鏡子，才能具備觀照萬事萬物背后的玄妙本質(zhì)的條件。而這首詩表現(xiàn)出的“人”就是這樣一種“致虛極，守靜篤”，內(nèi)心平靜，欲望消弭的靜觀的形象。

與西方傳統(tǒng)自然詩中積極的、極具主觀意志及能動性的人截然不同，在這首詩中的“人”是一個缺乏主動的思考和行動，以觀察和體悟為主的形象。在“天地有大美而不言，四時有明理而不議”的自然之道面前，他通過靜觀、靜心、虛心以消弭自我與外物、與宇宙之間的界限，他的作用只是“看”，而不是去理解和闡釋。

在第六詩節(jié)是唯一描述人的行動的詩節(jié)中的行為主體“you”是一個沒有任何先在的目標(biāo)、希冀和恐懼的人，這個泛指的模糊化的人與西方浪漫主義詩歌中作為主動的、理性的思考者和行動者的主體形象截然不同，他排除了各種外在因素和自身的陳知雜念的干擾性影響，放棄了行為、思考、闡釋、議論的主體性能力，使心靈處于虛靜空無的最自由開放的狀態(tài)。只有在這樣無拘無束、自由自在、物我兩忘的審美心境中，他才能達(dá)到對自然之道的整體性、根源性和本質(zhì)性的把握。

體道之果：自由逍遙

西方詩學(xué)傳統(tǒng)特別強(qiáng)調(diào)思維理性的重要性。在他們看來，自然是變化無端的，必須通過理性分析才能認(rèn)識世界，從而形成了一種重理性分析的文化傳統(tǒng)。近現(xiàn)代以來的西方美學(xué)也極為強(qiáng)調(diào)作為審美主體——“我”的作用。這就決定了西方自然詩中的自然意象只能是經(jīng)由詩人知性思辨后的再現(xiàn)。因此在西方傳統(tǒng)的自然詩歌中，在天人二分、主客對立的基本模式下，理性的人痛苦地沉思著現(xiàn)象世界之于人的形而上的意義，或是在人與自然的對比中體味到個體生命在莽蒼宇宙間的渺小、短暫、相對，而被無足輕重的荒誕感所淹沒；或是將人類中心主義的放大鏡聚焦于人的智性的偉大，自覺地將作為“萬物之靈”的人逐出自然的家園，因而被絕對的孤獨感所吞噬。然而多羅西這首詩中的人是一個不計功利、忘乎物我、無任何負(fù)累的自由的形象，一種自然無為、無知無欲、混沌如嬰兒的質(zhì)樸原始的本然狀態(tài)。他通過滌除玄鑒，去除成心，用虛靜空明的心境實現(xiàn)了對“道”的觀照，“沒有目標(biāo)，希望和恐懼”的他達(dá)成了超越各種欲念和束縛之后高度的自由。

生活在19世紀(jì)上半期，在男性處于絕對統(tǒng)治地位的社會背景下，多蘿西以“一種沉思來汲取力量，她棄絕了那種以外化的形式來顛覆男權(quán)的企圖”⑥，而是通過獨特的書寫方式抗拒著邏各斯中心主義思維模式與價值觀。在以二元對立為主導(dǎo)模式的思維框架內(nèi)，具象/抽象，個別/一般，呈現(xiàn)/象征作為文學(xué)表現(xiàn)的對象及方式代表著兩個極端，是完全對立的。而她通過將意與象交融契合，在對具象世界的表現(xiàn)中蘊含了抽象的深層含義，立象以盡意，以呈現(xiàn)的方式達(dá)到了象征的目的。在這種獨特的書寫方式之下是一種與中國道家哲學(xué)相似的以整體、和諧、循環(huán)、發(fā)展為核心的自然觀，在這種自然觀的指導(dǎo)下，人忘掉了一切知識的分別和對立，化掉了人我、物我的界限，將個人有限、相對的感性世界與自然無限、絕對的本體世界合二為一，從而在與自然相互包容、融合、共生共榮中實現(xiàn)其精神的自由與逍遙。

① Ehnnen,Jill.Writing against,Writing through:Subjectivity,Vocation,and authorship in the Work of Dorothy Wordsworth[J].South Atlantic Review,1999,64(1).

② 伍蠡甫主編.抒情歌謠集序[M].上海:上海譯文出版社,1979.

③ 胡志紅.西方生態(tài)批評研究[M].中國社會科學(xué)博士論文文庫,2005.

④ Wordsworth,Dorothy.The Grasmere Journal[C].London:Jesoph,1989.

⑤ 陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京:中華書局,1984.

⑥ Choi,Dong oh.Ecoconsciousness in Journals of Dorothy Wordsworth[J].Essays in Literature,1994,21(2).

作 者：楊 柳，徐州師范大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向為英美文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com