⊙丁 燕［內(nèi)蒙古科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 包頭 014010］

《黑暗的心》中非洲女人的女性解讀

⊙丁 燕［內(nèi)蒙古科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 包頭 014010］

《黑暗的心》自發(fā)表以來(lái)備受關(guān)注，小說(shuō)中的非洲女人更是引發(fā)了無(wú)數(shù)爭(zhēng)議?？道略谛≌f(shuō)中通過(guò)對(duì)非洲女人的獨(dú)特的稱謂，武士的著裝，多重含義的沉默和自我克制的美德等細(xì)節(jié)描寫(xiě)塑造出一位積極的女性形象，巧妙而深刻地反映了維多利亞時(shí)期英國(guó)對(duì)外殖民擴(kuò)張和社會(huì)性別問(wèn)題，揭露了父權(quán)帝制對(duì)非洲和女性的雙重殖民，由此表達(dá)了康拉德對(duì)女性的理解、同情和支持。

《黑暗的心》 非洲女人 女權(quán)主義 批判

一、引 言

約瑟夫·康拉德（Joseph Conrad，1857－1924）是英國(guó)當(dāng)代四大小說(shuō)家之一。康拉德早期的作品多以殖民地為背景，主要講述男性故事?！逗诎档男摹罚℉eartof Darkness，1902），康拉德的早期作品之一，曾一度被評(píng)論界視為“19世紀(jì)以來(lái)最深刻有力的中篇小說(shuō)”①。小說(shuō)自發(fā)表以來(lái)受到國(guó)內(nèi)外研究者的關(guān)注，該作品中的女性形象之一——非洲女人更是引發(fā)了無(wú)數(shù)的爭(zhēng)議。多數(shù)研究者斥責(zé)康拉德有種族歧視和性別歧視傾向，并將作品中的非洲女人解讀成為非洲大陸固有的“野性的化身”。后殖民主義評(píng)論家齊努瓦·阿切比（Chinua．Achebe，1930－）在《非洲的一種形象：論康拉德〈黑暗的心靈〉中的種族主義》一文中指責(zé)康拉德是“一個(gè)徹頭徹尾的種族主義者”：非洲是歐洲的陪襯物，正如非洲女人的“野蠻個(gè)性正好是那個(gè)有教養(yǎng)的歐洲婦女的對(duì)照”②。除此之外，激進(jìn)女權(quán)主義評(píng)論家認(rèn)為《黑暗的心》充滿了男權(quán)意識(shí)，由此推斷“（非洲）女人被物化了，還被當(dāng)做男人的欣賞品，就像擺在商店櫥窗里的商品或藝術(shù)品一樣”③。這些評(píng)論不無(wú)道理，卻往往忽略了文本深層結(jié)構(gòu)中隱含著的重要女性形象。隨著后殖民主義和女權(quán)主義批評(píng)的深入發(fā)展，歐洲白人男性作家的寫(xiě)作和第三世界的批評(píng)及女權(quán)主義解讀的二元對(duì)立正逐漸消解?？道卤救思肮P下的女性形象也再次引起評(píng)論家的廣泛探討。國(guó)內(nèi)學(xué)者朱洪祥在《康拉德作品中的女性形象研究》④一文中對(duì)康拉德筆下的女性形象不僅予以正面積極的評(píng)價(jià)，而且進(jìn)行了類別劃分，其中《黑暗的心》中的非洲女人正是現(xiàn)代女性形象的代表：生機(jī)勃勃，充滿活力，對(duì)待愛(ài)情不僅執(zhí)著而且積極追求。然而朱洪祥對(duì)非洲女性的其他特征和品質(zhì)卻著墨甚少?；谏鲜霭l(fā)展趨勢(shì)，本文運(yùn)用當(dāng)代女性主義文學(xué)理論，擬從非洲女人的稱謂，武士的著裝，多重含義的沉默及自我克制的美德四個(gè)方面重新審視《黑暗的心》中的非洲女性形象，以期更全面地展現(xiàn)康拉德的女性觀及創(chuàng)作意圖。

二、非洲女人

康拉德在《黑暗的心》中塑造了為數(shù)不多的幾位女性角色，其稱謂多采用所有格形式，例如馬洛的姑媽，庫(kù)爾茲的未婚妻，公司的兩個(gè)看門(mén)女人，會(huì)計(jì)的洗衣工等。以斯特拉斯為首的激進(jìn)女權(quán)評(píng)論家對(duì)上述稱謂中的所有格表示不滿，認(rèn)為女性在被剝奪了姓名的同時(shí)也被剝奪了獲知真理的權(quán)力。⑤在維多利亞時(shí)期的英國(guó)，以庫(kù)爾茲的未婚妻和馬洛的姨媽為代表的女性在思想意識(shí)形態(tài)上深受父權(quán)帝制的禁錮，并生活在男性編造的謊言之中。然而作品中的女性角色中，唯有非洲女人的稱呼沒(méi)有出現(xiàn)所有格。敘述者馬洛和部分評(píng)論家把非洲女人視為庫(kù)爾茲的情人，可是（庫(kù)爾茲的情人）的英文字樣并未直接出現(xiàn)在原著始終。庫(kù)爾茲的財(cái)產(chǎn)清單中列舉了“我的未婚妻，我的象牙，我的工作站，我的河流，我的……”可是唯獨(dú)沒(méi)有“我的非洲女人”或“我的情人”等字樣。在馬洛的回應(yīng)中亦未出現(xiàn)類似的字眼。難道這是作者的疏漏抑或是有意而為之？《黑暗的心》的創(chuàng)作與維多利亞時(shí)期的寫(xiě)作風(fēng)氣及固有的人物塑造模式密不可分，由于種族差異和性別歧視的緣故，以非洲女人為代表的第三世界女性常常淪為歐洲殖民者的情人，如此人物關(guān)系在維多利亞小說(shuō)中屢見(jiàn)不鮮，但康拉德在非洲女人的稱謂上偏偏獨(dú)具匠心地有別于其他女性。康拉德似乎在此暗示他欲塑造一名不同于歐洲女性的非洲女人——非洲女人具有反抗精神，亦具備自我特質(zhì)，她絕非男人的附屬物。

非洲女人首次亮相是在小說(shuō)的高潮部分，即以馬洛為首的“朝圣者”和土著人發(fā)生沖突時(shí)，她一身武士裝扮出現(xiàn)在夜幕下的叢林——頭戴鋼盔，身著戰(zhàn)衣，銅護(hù)脛，金屬手套（中世紀(jì)武士的裝扮）；“身上掛滿象征著財(cái)富和權(quán)力的各類飾品；高昂著頭……邁著緩慢而有節(jié)奏的步伐。”面對(duì)象征西方技術(shù)文明的汽笛和炮火，她“突然伸開(kāi)裸露的兩臂，把它們直挺挺地舉過(guò)頭頂……”⑦佇立在岸邊，毫不畏懼地注視著載著庫(kù)爾茲的汽船離開(kāi)。非洲女人的裝扮和氣質(zhì)均與古希臘羅馬神話中的戰(zhàn)神雅典娜一樣身著“黃金圣衣”的盔甲，頭戴戰(zhàn)盔，胸披甲胄，手持長(zhǎng)矛而立，非洲女人仿佛在向殖民者展示她的非凡勇氣。為了彰顯非洲部落女首領(lǐng)的莊嚴(yán)，康拉德有意將非洲女人和未婚妻作鮮明的對(duì)比：一個(gè)一身武士裝扮，一個(gè)長(zhǎng)期身著素服；一個(gè)勇敢果斷、充滿活力，一個(gè)天真溫順、意志軟弱；一個(gè)在遙遠(yuǎn)的非洲反抗“文明”的枷鎖，一個(gè)卻生活在令人窒息的歐洲“文明”社會(huì)。

非洲女人不僅裝扮獨(dú)特，其沉默也具有多重含義。曾有評(píng)論家稱非洲女人的存在無(wú)聲無(wú)息，她被埋沒(méi)于被動(dòng)無(wú)語(yǔ)的空間。事實(shí)上非洲女人的沉默在此只能看成是形式上的沉默，而絕非思想上的沉默，更不是行動(dòng)上的停止。庫(kù)爾茲憑借歐洲文明人的武器和雄辯的口才稱霸非洲叢林，使當(dāng)?shù)氐耐林藢?duì)他頂禮膜拜。殊不知，庫(kù)爾茲在征服的過(guò)程中早已被原始野性征服，并逐漸摒棄歐洲文化和語(yǔ)言，最終墜入了黑暗的深淵。而非洲女人面對(duì)歐洲男性權(quán)勢(shì)語(yǔ)言和文化的入侵時(shí)能保持沉默不語(yǔ)和本族文化特色，這種無(wú)聲的反抗在小說(shuō)中比父權(quán)帝制代言人庫(kù)爾茲空洞的雄辯更加有力。簡(jiǎn)而言之，非洲女人的沉默已從語(yǔ)言層面顛覆了男性殖民主義者的優(yōu)越性，并以此表達(dá)對(duì)父權(quán)帝制的有意反抗。

此外，非洲女人還被賦予西方人自古至今所崇尚的美德之一：自我克制或節(jié)制。古希臘思想家亞里士多德所倡導(dǎo)的四大傳統(tǒng)美德包括謹(jǐn)慎、公正、堅(jiān)忍和節(jié)制。美國(guó)政治家富蘭克林曾經(jīng)提出十三個(gè)成功的要素，其中排在首位的要素即是“克制”。由此可見(jiàn)自我克制在西方人的人格完美中起著重要的作用。然而在康拉德的筆下，那個(gè)看起來(lái)讓人敬畏，似乎所向無(wú)敵的殖民者庫(kù)爾茲最終在無(wú)止境的欲望驅(qū)使之下墜入深淵。庫(kù)爾茲在金錢(qián)和利益的驅(qū)使之下來(lái)到非洲大陸，瘋狂地攫取個(gè)人利益。他視自己為萬(wàn)物的主宰，對(duì)象牙的掠奪更是永無(wú)止境。為從土著人手中強(qiáng)取豪奪，他大肆屠殺土著人之后把他們的頭顱放在護(hù)欄上示眾。馬洛曾說(shuō)到：“我想你們很清楚，把頭擺在那里，并不能帶來(lái)什么利益。這只能證明庫(kù)爾茲先生在各種欲望得以滿足之后，缺乏克制力的表現(xiàn)，他身體里總有一種渴望……”⑧正是這種“渴望”使庫(kù)爾茲完全陷入金錢(qián)和權(quán)力欲望的魔掌之中，最終不可避免地走向滅亡，重蹈浮士德博士的悲劇。與之形成鮮明對(duì)比的是非洲女人的自制不僅挽救了自己，同樣也挽救了族人。當(dāng)殖民者和土著人即將產(chǎn)生沖突之時(shí)，她“大聲喊著什么”⑨，那些非洲人也即刻隨聲附和。她在考慮是否發(fā)出襲擊船只的命令，從而將庫(kù)爾茲留在內(nèi)地交易站。經(jīng)過(guò)理性的分析之后，最終決定放棄交戰(zhàn)，因?yàn)樗庾R(shí)到非洲人手無(wú)寸鐵，如此一來(lái)只能導(dǎo)致一場(chǎng)血戰(zhàn)。這一決定絕非出自害怕，當(dāng)馬洛拉響汽笛時(shí)其他非洲人亂作一團(tuán)，而她卻臨危不懼，鎮(zhèn)定自若。非洲女人身上所體現(xiàn)出的“自我克制”正是《黑暗的心》這部小說(shuō)中絕大多數(shù)歐洲人所欠缺的。這正體現(xiàn)了作者對(duì)歐洲殖民者的批判和對(duì)非洲女人的贊美。

三、結(jié) 論

康拉德在《黑暗的心》中巧妙地通過(guò)非洲女人的名字，她的裝扮，她的沉默和她的節(jié)制等細(xì)節(jié)描寫(xiě)塑造出一位積極的女性形象：她是非洲的主人；她不甘心被奴役；她的沉默同庫(kù)爾茲所代表的男性殖民話語(yǔ)進(jìn)行著對(duì)抗；她以整個(gè)種族的生存和完整為己任。非洲女人的反抗精神和富有多重含義的沉默成為康拉德批判帝國(guó)主義和父權(quán)社會(huì)有力的工具，并由此表達(dá)了他對(duì)西方父權(quán)帝制和其所代表的文化價(jià)值體系的懷疑和批判。

康拉德雖然具有一定的進(jìn)步思想，但囿于時(shí)代背景，未能認(rèn)清女權(quán)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)和發(fā)展前景。他似乎僅將女權(quán)運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單地理解為爭(zhēng)取女性的社會(huì)權(quán)利和政治選舉權(quán)的一場(chǎng)人文運(yùn)動(dòng)，對(duì)歐洲女權(quán)運(yùn)動(dòng)的前景缺乏信心。首先，小說(shuō)中唯一一位具有女權(quán)主義特征的角色被置于遠(yuǎn)離歐洲的非洲；其次，作者在小說(shuō)結(jié)尾處未能就父權(quán)帝制中出現(xiàn)的婦女問(wèn)題提出一個(gè)明朗的解決方案。非洲女人何去何從？是否最終獲得真正的獨(dú)立與自由？雖然小說(shuō)的結(jié)局留下一些遺憾，但《黑暗的心》仍不失為一部有關(guān)女人，并寫(xiě)給女人看的經(jīng)典作品。

① 侯維瑞：《現(xiàn)代英國(guó)小說(shuō)史》，上海外語(yǔ)教育出版社,1985年版，第254頁(yè)。

② 巴特·穆?tīng)柤獱柌兀骸逗笾趁衽u(píng)》,楊乃喬等譯，北京大學(xué)出版社，2001年版，第180頁(yè)。

③ 杜維平：《非洲、黑色與女人——〈黑暗的中心〉的男性敘事話語(yǔ)批判》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，1998年第4期，第35頁(yè),第36頁(yè)。

④ 朱洪祥：《康拉德作品中的女性形象研究》，《名作欣賞》，2008年第16期，第117頁(yè)。

⑤ Straus,Nina Pelikan.The Exclusion of the Intended from Secret Sharing.in Elaine Jordan(Ed.),Comtemporary Critical Essays:Joseph Conrad,Basingstoke:Macmillan,1996：49.

⑥⑦⑧⑨ 趙啟光：《康拉德小說(shuō)選》，上海譯文出版社,1985年版，第86頁(yè)，第135頁(yè)，第75頁(yè)，第146頁(yè)。

作 者：丁 燕，內(nèi)蒙古科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com