⊙沈嘉達［黃岡師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院， 湖北 黃岡 438000］

《秦腔》“：隱喻”作為一種策略

⊙沈嘉達［黃岡師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院， 湖北 黃岡 438000］

“隱喻”在第七屆茅盾文學(xué)獎獲獎作品《秦腔》中得到了有效的運用。賈平凹善于借助自然物象來隱喻作品中的人物及其情緒，此外，穿插于小說中“秦腔”本身也構(gòu)成了隱喻——秦腔的潰敗，隱喻著傳統(tǒng)文化和倫理道德的徹底陷落。當(dāng)然，隱喻的使用，離不開讀者的想象。

《秦腔》 隱喻 意象 想象 策略

一

有人考證，“隱喻”一詞在中國最早出現(xiàn)于宋代。陳 《文則》謂隱喻“其文雖晦，義則可尋”①，已經(jīng)表述了“隱喻”的基本特征——文“晦”而義“可尋”。何以文“晦”？因為隱喻最初作為一種修辭手法，并不是直截了當(dāng)?shù)乇磉_作者所要表達的意義；何以義“可尋”？因為隱喻還是借助于喻體來表達，故“有章可循”。

在西方，關(guān)于隱喻的研究可以追溯到古希臘時代。亞里士多德《修辭術(shù)》把隱喻界定在詞匯層面，認為“詞分普通詞、外來詞、隱喻詞、裝飾詞、創(chuàng)新詞、延伸詞、縮略詞和變體詞”，用一個表示某物的詞借喻它物，這個詞就變成了隱喻詞。②

作為中國古代文學(xué)正統(tǒng)的詩歌，其語言所具有的意象性、模糊性、多義性和讀者接受時的獨特個性，決定了詩歌寫作過程中隱喻的被廣泛使用和多元化理解。李商隱就是一個典型代表。他常常以自然界的風(fēng)花雪月、香草樹木和日常生活中的燈鏡琴瑟以及非現(xiàn)實的神話傳說等，作為自己詩歌的喻體，進行憂傷、迷惘的情緒表達，例如《錦瑟》《嫦娥》等。如果再往前延伸，屈原《楚辭》乃至更早的《詩經(jīng)》中，關(guān)于香草美人等的表達，都屬于隱喻。

在英國浪漫主義詩人華茲華斯、雪萊和柯勒律治看來，隱喻是語言的有機組成部分，它不是語言的裝飾品，而是人類體驗世界的一種重要方式，甚至是一種思維方式。③從此以后，人們不再視隱喻為單純的修辭現(xiàn)象，而是把它看成一種心理行為和精神行為，看成是以彼類事物感知、體驗、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦砘顒雍途窕顒印＂苋R考夫（G.Lakoff）和約翰遜（M.Johnson）在《我們所賴以生存的隱喻》中也說：“隱喻無所不在，在我們的語言中、思想中。其實，我們?nèi)祟惖母拍钕到y(tǒng)就是建立在隱喻之上的?！雹萏K珊·桑塔格甚至說：“沒有隱喻，一個人就不能進行思考?！雹弈岵梢嘀^：“沒有隱喻，就沒有真正的表達和真正的認識?！雹哂纱丝梢娨话摺?/p>

二

意象是隱喻語言的最基本單位。韋勒克與沃倫合作的《文學(xué)理論》指出：“意象可以作為一種描述存在，或者也可以作為一種隱喻存在?！雹鄬嶋H上，隱喻的最終實現(xiàn)與受眾的理解感受，都離不開具體的意象。因為，隱喻的形成并不是臨空蹈虛，它總是借助于具象，在作者主觀感情的刺激下產(chǎn)生的。一句話，“意象通過隱喻或者象征的方式表現(xiàn)出來，就隱喻而言，意象既是其表現(xiàn)的對象，同時也往往是運作的依據(jù)。”⑨

考察賈平凹的《秦腔》，其隱喻的第一個特征就是用某些自然物象（意象）來隱喻作品中的人物及其情緒。

我聽不懂他說話的意思，看著他走過了，問：“天禮伯，你不是到省城去了嗎，咋又回來啦？”夏天禮說：“……我坐夏風(fēng)的車回來的?！毕娘L(fēng)也回來啦？我不愿意見到夏風(fēng)，抬起身，拍了拍屁股上的土，鉆進小巷回到我的家。那個傍晚天上有火燒云，染坊里的叫驢叫了一個時辰。⑩

這里，“火燒云”、“叫驢”既是意象，又是隱喻。小說中，“我”（張引生）愛上了夏風(fēng)的妻子白雪，并因此自殘其根（生殖器）。可以說，“我”對白雪的愛深入骨髓。而白雪偏偏是他人（夏風(fēng)）的妻子！而這個人對白雪及其秦腔事業(yè)卻是如此地不屑一顧。這樣，夏風(fēng)無論是在人的自然屬性還是在社會屬性上面，都構(gòu)成了與張引生的兩極對立。所以，當(dāng)夏風(fēng)從省城歸來之時，也就是張引生“遇難”之日。從這個層面上講，那個傍晚天上的火燒云，既是自然界的天象，更是張引生的心理反應(yīng)——火燒火燎。染坊里的叫驢在自然求偶嘶叫，而在張引生看來，他亦無以表達對白雪的深愛，有愛不能言，即便言之也注定沒有結(jié)果，所以這天晚上他就像“叫驢”一樣徒喚奈何。這，正成了一段隱喻。

我們再看：

等候了兩個小時，君亭并沒有領(lǐng)了縣長來。四嬸要夏天智吃飯，夏天智不吃，說正吃著客人來了多難看，再者，縣長既然能來看臉譜馬勺，肯定是個秦腔迷，秦腔迷遇著秦腔迷能不唱幾句，吃飽了飯就唱不成了。又說：“白雪不在，秦安又病了，那就把上善找來，上善還能唱一段《下河?xùn)|》的?！彼膵鹫f：“你平日架子端著，縣長一來就輕狂成啥了？”老兩口致了氣，不再說話。夏天智坐在椅上看著太陽從屋檐上跌下來，又從臺階上落在院子，君亭還沒有領(lǐng)縣長來，就懷疑是翠翠說謊了?！涞囊宦?，院門被撞開，君亭和摩托車就倒在門口。夏天智忙放下碗，說：“來了！”跑到門口，抬頭望巷中，巷中沒人，一只雞昂頭斜身走過。

對于作為夏風(fēng)父親的秦腔迷、從前的小學(xué)校長夏天智來說，林縣長的即將到來就是夏家的一件盛事。這意味著他的“弘揚民族文化”、堅持傳統(tǒng)道德倫理得到了縣領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定。因此，聽說年輕的縣長要來看他的臉譜馬勺，夏天智先是理發(fā)（還埋怨別人沒有理好），后是讓四嬸“把院子掃掃，把夏風(fēng)的小房內(nèi)整理好，讓縣長來了到夏風(fēng)的新屋坐，那里家具新，顯得光亮”；再就是把新畫的馬勺全擺出來，又把顏料和畫筆也擺好，然后坐在椅子上等候。這是何等的慎重、認真呀！可就是如此，親口答應(yīng)過來的林縣長并沒有來！而君亭卻喝高了酒，也沒有及時來通知此事，這就害得夏天智一直盼到天黑。滿懷希望的夏天智聽見門響，“跑到門口”，所見到的不是他以之為“同道”的林縣長，而是一只“昂頭斜身走過”的雞！這里，“昂頭斜身”的雞就被作者賦予了濃郁的隱喻色彩，讓讀者對夏天智的失望之情、作者對作為官場中人的林縣長的戲謔之意有了全新的感受。其落腳點，離不開的就是意象。不過，值得注意的是，作者賈平凹所使用的都是生活中的日常具象，信手拈來，別具風(fēng)味，讀之忍俊不禁又耐人尋味。

三

《秦腔》中隱喻的第二個特征，就是利用地方劇種“秦腔”做隱喻。關(guān)于秦腔，書中做了較為詳細的介紹：

秦腔，又名秦聲，是我國最早形成于秦地的一種梆子聲腔劇種……板路和彩腔均有歡音、苦音之分，苦音腔最能代表特色，深沉哀婉，歡音腔剛健有力。

書中夏天智是個不折不扣的秦腔迷。他何以如此喜愛秦腔？

夏天智（對縣秦腔劇團王老師）說：“秦腔藝術(shù)依然是神圣的，老師，你可以吃肉，你可以喝酒，你可以說吃蔬菜吃水果，但米和面誰離得了。離不了的！清風(fēng)街的陳星就唱流行歌，我就不愛聽，一聽秦腔我這渾身上下、骨頭縫里，都是舒坦。我之所以畫秦腔臉譜，就是愛么，清風(fēng)街許多人不理解，說畫那干啥呀，干啥呀？不懂秦腔你還算秦人！秦人沒了秦腔，那就是羊肉不膻，魚肉不腥！”

由此可見，秦腔不是一種單純的地方劇種，在秦腔中灌注了秦人的文化精神、血脈根系?！扒厍皇恰肚厍弧返幕昝}”，“它構(gòu)成小說、小說中的生活、小說中的人物所共有的一種文化和精神的質(zhì)地?！?

在《秦腔》中，設(shè)置了這樣幾對關(guān)系：一是讓熱愛秦腔的劇團演員白雪與身居省城鄙夷秦腔的著名作家夏風(fēng)形成比照；二是癡迷秦腔終日畫著秦腔馬勺臉譜的小學(xué)校長與如今在清風(fēng)街頗有青年人人緣的流行歌手、外來戶陳星作時代比照；三是以秦腔劇團做官樣文章、利用夏風(fēng)作跳板的前秦腔劇團團長夏中星，以其言行思維與曾經(jīng)的秦腔劇團紅人、現(xiàn)在的落魄者邱老師、王老師等作比對。這樣的設(shè)置，就使得秦腔不僅僅是一種傳統(tǒng)地方劇種，更是人物命運沉浮的寄托物，還是時代變化的見證者。實際上，正如張引生所言：“秦腔是你在苦的時候越唱越苦，你在樂的時候越唱越歡的家伙?！辟Z平凹有意在不時穿插秦腔戲譜與內(nèi)容的文字中，注入作者的主觀情緒。這樣，作為個體來說，秦腔的出現(xiàn)，隱喻著個中人物的喜怒哀樂、悲歡離合；就全書來說，秦腔的衰落，白雪和夏風(fēng)的婚姻落敗，夏天智患上不治之癥（胃癌）等——作為一種整體隱喻，又預(yù)示著在市場經(jīng)濟大潮中傳統(tǒng)文化不可逆轉(zhuǎn)的衰敗命運。賈平凹的夫子自道可以作證：“我之所以把這部小說叫《秦腔》，其中也寫到了秦腔，秦腔是地方戲曲，而別的戲曲沒有叫腔的。秦腔的另一個意思就是秦人之腔。文章所寫的作為戲曲的秦腔，它的衰敗是注定的，傳統(tǒng)文化的衰敗也是注定的。李商隱詩：夕陽無限好，只是近黃昏。這一種衰敗中的掙扎，是生命透著涼氣?！?

以夏天智為例。夏天智是清風(fēng)街的體面人物，他當(dāng)過小學(xué)校長，培養(yǎng)出了文化名人、著名作家夏風(fēng)；不光如此，夏天智有了縣秦腔劇團當(dāng)演員、清風(fēng)街上人見人愛數(shù)一數(shù)二的漂亮而賢惠的兒媳婦白雪，應(yīng)該說他的一家——用醫(yī)生趙宏聲的話說就是——“把半個天光要罩啦”，他該是“功德圓滿”了吧？然而，我們看到，在為夏風(fēng)和白雪結(jié)婚操辦喜宴之時，院門口上貼著趙宏聲撰寫的一副對聯(lián)，頗有意味。對聯(lián)曰：不破壞焉能進步，大沖突才有感情。這既是對夏風(fēng)與白雪其后婚姻“大沖突”的預(yù)言，更是清風(fēng)街在市場經(jīng)濟大潮中人心不古世風(fēng)日下傳統(tǒng)淪落的點睛之筆！社會在不可逆轉(zhuǎn)地“進步”，以夏天智為首的傳統(tǒng)道德堅守者正遭受著巨大的“破壞”！這時——

夏天智臉上放光，說：“熱鬧，熱鬧！我再給大伙放段戲！”又從臥屋取了個臺式收音機，擰了半會兒，正巧播放著秦腔曲牌。音樂一起，滿院子都是刮來的風(fēng)和漫來的水，我真不知道那陣我是怎么啦，喉嚨癢得就想唱，也不知道怎么就唱：眼看著你起高樓，眼看著你酬賓宴，眼看著樓塌了……我唱著，大家就看我，說：“這瘋子，這瘋子！”

這馬上讓我們想起了《紅樓夢》第五回“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢”中的歌詞《聰明累》。其曰：

機關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了，意懸懸半世心；好一似，蕩悠悠三更夢。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定！

事實正是如此，此時的繁華與熱鬧，終抵不過世事的變幻。夏天智在經(jīng)歷兒子與兒媳婦鬧離婚、生下沒屁眼孫女這個“怪胎”、自費出版秦腔臉譜被兒子嘲笑之后，在收音機偶爾播放的秦腔聲中頹然逝去。夏天智的死及秦腔的潰敗，隱喻著傳統(tǒng)文化和倫理道德的徹底陷落。

四

隱喻的完成與實現(xiàn)，總離不開受眾的想象。隱喻建立在意象之上，而其超越意象之處也正在此。意象本身可以是自足的，而隱喻的實現(xiàn)卻必須是借助于讀者的想象，由此及彼，方得以實現(xiàn)。如果是一朵單純的花，開得再艷，也只是一朵花，只是一介具象而已；而如果由花及人及女人及美麗女人，這借助于想象，便是隱喻。

理查茲認為：要決定某詞是否用作了隱喻，可以通過確定它是否提供了一個本體和一個喻體并共同作用產(chǎn)生了一種包容性的意義。如果我們無法分出本體與喻體，我們就可暫時認為該詞用的是它的原義。如果我們能分出至少兩種互相作用的意義，那我們就說它是隱喻。?在理查茲看來，隱喻語言的張力構(gòu)成取決于兩種要素：一是要旨與媒質(zhì)之間要構(gòu)成暗示關(guān)系，二是兩者之間應(yīng)產(chǎn)生足夠激發(fā)生命激情的召喚力。?無論是隱喻的預(yù)設(shè)還是隱喻在讀者層面的實現(xiàn)，都需要在要旨與媒質(zhì)之間建立可以想象的關(guān)聯(lián)。缺少了想象這種可能性，隱喻便難以完成。

白路畢竟是白路，他如果不牽涉賠償?shù)募m紛，死了也就死了，村人會說“白路死了”，或者再說：“娃可惜，花骨朵沒開哩?！?/p>

白雪的侄兒白路本在李英民的建筑隊當(dāng)小工，出了事故被砸死了，白家可憐兮兮只得到六千元的賠償，便草草將年紀輕輕的白路下葬。人生有如花開花謝，只是年輕的白路還沒有結(jié)婚沒有成人，所以讓人感嘆“花骨朵沒開”便已凋謝。這里反映的是，清風(fēng)街上的農(nóng)人對生命的漠視和無奈。就白路與花來說，借助于想象，構(gòu)建起了可以理解的隱喻關(guān)聯(lián)。

竹青回來，給夏天義說了，夏天義責(zé)怪為啥不當(dāng)場讓丁霸槽把偷搭的電線取了？竹青說：“他要交錢那也行么?！毕奶炝x說：“你等著他哪年哪月把錢交給你呀？！磚廠放任自流，電費收不上來，你們都這么軟，清風(fēng)街的工作牛年馬月能搞好？”竹青見夏天義說話蹭，就說：“爹，這話你最好少說，君亭在任上，他當(dāng)貓的知道怎么逮老鼠。”夏天義說：“現(xiàn)在老鼠都養(yǎng)貓了！”

干部與群眾的關(guān)系，在從前是魚與水，其后便是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)，再往后便是——在小說中——貓和老鼠的關(guān)系。奇怪的是，即便是正常的貓和老鼠，倫理層次自在分明。而清風(fēng)街上，現(xiàn)在已經(jīng)是貓鼠不分，甚至是貓鼠一家。這樣，剛直不阿的夏天義自然看不慣，憤憤然以之為“老鼠養(yǎng)貓”，何等形象生動！

① 陳 .文則[A].鄭奠，譚全基.古漢語修辭學(xué)資料匯編[C].北京:商務(wù)印書館，1980.

②③ 張少云.認知語言學(xué)的隱喻研究[J].修辭學(xué)習(xí),2003，(02).

④ 鮑紅.李商隱詩中的隱喻[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報,2006，(05).

⑤? 束定芳.理查茲的隱喻理論[J].外語研究.1997，(03).

⑥ 蘇珊·桑塔格.疾病的隱喻[M].程巍譯.上海:上海譯文出版社，2003,83.

⑦ 尼采.哲學(xué)與真理:尼采1872-1876年筆記選[M].田立年譯.上海:上海社會科學(xué)院出版社，1993,77.

⑧ 韋勒克,沃倫.文學(xué)理論[M].北京:三聯(lián)書店，1984,203.

⑨ 朱全國.隱喻與意象[J].求索,2007，(10).

⑩賈平凹.秦腔[M].北京:中國工人出版社，2009.（下同)

?肖云儒.《秦腔》:賈平凹的新變[J].小說評論,2005，(04).

? 賈平凹.三月問答[J].美文,2005，(03).

? 仲文.論詩歌語言的隱喻性[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版),1999，(06).

本文為鄂教思政“茅盾文學(xué)獎獲獎作品研究”項目階段性成果

作 者：沈嘉達，黃岡師范學(xué)院黨委委員，新聞與傳播學(xué)院院長，教授，文學(xué)博士。

編 輯：錢 叢 E-mail:qiancong0818@126.com