⊙李淑霞 田忠輝［廣東商學(xué)院中文系， 廣州 510320］

《廢都》中的映現(xiàn)及其意義

⊙李淑霞 田忠輝［廣東商學(xué)院中文系， 廣州 510320］

從歷史詩學(xué)角度說，在“母題”到“從形式中理解內(nèi)容”之間有一個(gè)關(guān)鍵的歷史話語與當(dāng)下話語的溝通問題，它體現(xiàn)在文化語境的時(shí)間性和當(dāng)代性之中。只有將形式的意義放在時(shí)間性和當(dāng)代性中去理解，才能從歷史的天空中尋找到歷史詩學(xué)研究的意義。在本文中，作者通過對(duì)《廢都》文本中“映現(xiàn)”的揭示，將會(huì)證明，巴赫金以下的論斷是正確的：“程式化的形式（熟悉的內(nèi)容），是通向新的、尚不為人知的內(nèi)容的必要橋梁。”由此，本文從《廢都》的映現(xiàn)中生發(fā)出來新意，認(rèn)為《廢都》的形式意義在于文人經(jīng)典形象映現(xiàn)、言說策略映現(xiàn)和文本意蘊(yùn)映現(xiàn)三個(gè)方面。

《廢都》 歷史詩學(xué) 映現(xiàn) 形式意義

維謝洛夫斯基在其歷史詩學(xué)中通過對(duì)俄羅斯詩歌的歷史考察提出了文學(xué)發(fā)展具有一種穩(wěn)定的規(guī)律性——“穩(wěn)定的詩歌形式”，而不同時(shí)代的文學(xué)家們又以自己的創(chuàng)作充實(shí)演變著這些格式，他說：“無論在文化領(lǐng)域，還是在更特殊一些的藝術(shù)領(lǐng)域，我們都被傳說所束縛，并在其中得到擴(kuò)展，我們沒有創(chuàng)造新的形式，而是對(duì)他們采取了新的態(tài)度?！雹?/p>

巴赫金繼承維謝洛夫斯基歷史詩學(xué)的觀點(diǎn)指出：“內(nèi)容是新的，而形式則是程式化的、凝固了的舊內(nèi)容（熟悉的內(nèi)容）。形式是通向新的、尚不為人知的內(nèi)容的必要橋梁。形式曾經(jīng)是熟悉易解的、凝滯了的舊世界觀……形式似乎是一種隱含的內(nèi)容；作品的內(nèi)容展現(xiàn)出已經(jīng)蘊(yùn)含在形式之中的內(nèi)容，而不是把他們作為某種新的東西，以個(gè)人創(chuàng)作的首創(chuàng)方法創(chuàng)造出來。因此，內(nèi)容在某種程度上先于作品存在。作者并沒有虛構(gòu)出自己作品的內(nèi)容，而只是發(fā)揮了已經(jīng)蘊(yùn)含在傳說之中的東西?！雹?/p>

當(dāng)然，形式顯現(xiàn)內(nèi)容并不是簡單的直接展現(xiàn)。盡管維謝洛夫斯基和巴赫金的“母題”③說給予了一定解答，但是，在從“母題”到“從形式中理解內(nèi)容”之間尚有一個(gè)關(guān)鍵的問題，即歷史話語與當(dāng)下話語的溝通問題，它體現(xiàn)在文化語境的時(shí)間性和當(dāng)代性之中。只有將形式的意義放在時(shí)間性和當(dāng)代性中去理解，才能從歷史的天空中尋找到歷史詩學(xué)研究的意義，否則，無論是對(duì)理論的闡釋還是對(duì)文本的解讀，都只能走向偏頗?；蛘呤浅蔀槟郎徒┗闹皇侵貜?fù)解讀“母題”的單純技術(shù)工作，或者是走向沒有歷史現(xiàn)實(shí)性的無窮的消解和顛覆。在本文中，我們通過對(duì)《廢都》文本中“映現(xiàn)”的揭示，將會(huì)證明，巴赫金以下的論斷是正確的：“程式化的形式（熟悉的內(nèi)容），是通向新的、尚不為人知的內(nèi)容的必要橋梁。”

那么，什么是映現(xiàn)呢？我們?cè)诖私柚忉寣W(xué)理論，專指一種作品呈現(xiàn)方式，它更強(qiáng)調(diào)讀者參與的作用，具體體現(xiàn)為以源于作品的讀者反映的呈現(xiàn)。這里我們以電影語言的畫出畫入為參考來認(rèn)識(shí)映現(xiàn)：我們知道，電影中的畫出畫入是蒙太奇的一種手段，是使電影片段接續(xù)的一種方法，它呈現(xiàn)為一種時(shí)間上的關(guān)系。我們這里的映現(xiàn)則是指小說中故事的空間聯(lián)系，但不是一種結(jié)構(gòu)上的空間聯(lián)系，而是指一種歷史意義上的空間聯(lián)系，一句話，映現(xiàn)是由一種意義的象征來回憶或召喚另一種歷史話語的呈現(xiàn)方式。在讀者閱讀作品的過程中，當(dāng)下文本與其所內(nèi)涵的歷史話語意義混融呈現(xiàn)、互相喚起，使得作品意義呈現(xiàn)出歷史回應(yīng)狀態(tài)。映現(xiàn)不同于中國傳統(tǒng)文論話語中的“用典”和“影射”，他們似乎很相似，卻有著明顯的不同。首先，“用典”和“影射”具有較明確的話語來源或者話語指向，而映現(xiàn)則是指一種文化氛圍的整體感覺，映現(xiàn)是通過整個(gè)的語言特色、文化感覺來體悟的，具有一種模糊性；其次，“用典”和“影射”更主要的是還原典故或原型的話語內(nèi)涵，而映現(xiàn)則只在于提供一種整體的文化感覺和強(qiáng)化這種文化意蘊(yùn)的提示作用；第三，映現(xiàn)更注重闡釋主體的理解，更強(qiáng)調(diào)映現(xiàn)對(duì)話語內(nèi)涵予以喚起的形式性意義?？傮w來說，映現(xiàn)是一種介于事實(shí)與歷史感覺之間的言說氛圍，起到一種形式喚起功能，是一種形式因素。映現(xiàn)像一種色調(diào)，給我們提示文化的歸屬感，“映現(xiàn)”不僅是傳統(tǒng)意象的再現(xiàn)，而且具有一種模式的意義。在《廢都》中，潛在的結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)的現(xiàn)代映現(xiàn)，透過歷史的意象，喚回的是歷史語境的多重聯(lián)想，就像完型填空，現(xiàn)代生活在一系列富于經(jīng)典性回憶的意象中填充結(jié)構(gòu)，在歷史的天幕中充實(shí)著現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這樣一種結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)正是《廢都》這一書名所潛在蘊(yùn)藉的對(duì)應(yīng)意義，也正是這一映現(xiàn)結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的歷史話語意義的喪失，才有“廢都”這一主題。映現(xiàn)的功能是借助“陌生”提示“已有”，借助“已有”呈現(xiàn)“陌生”；映現(xiàn)的本質(zhì)則在于借助形式展示事實(shí)。映現(xiàn)小說實(shí)質(zhì)是帶有傳統(tǒng)話語內(nèi)核的現(xiàn)代故事，它具有文化接續(xù)的意義，接續(xù)傳統(tǒng)的文化含蘊(yùn)和話語指向，在《廢都》中，典型的明清話本小說風(fēng)格指向了時(shí)代和文人的迷惑。其中故事和語言具有明顯的映現(xiàn)特點(diǎn)。

以往對(duì)《廢都》的闡釋，多從文本本身出發(fā)，注重其文化意義的闡釋，特別是把焦點(diǎn)集中在有關(guān)性的描寫上，這顯然是一種以熱點(diǎn)代替重點(diǎn)的研究，是一種誤讀。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為《廢都》恢復(fù)了中國“閑書”傳統(tǒng)④，這種觀點(diǎn)很有見地，看到了《廢都》中蘊(yùn)含的歷史詩學(xué)意義，但是又存在偏頗，這種觀點(diǎn)沒有進(jìn)一步看到《廢都》只是繼承了中國傳統(tǒng)閑書的形式因素，實(shí)際上《廢都》文本已經(jīng)超越了閑書傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)閑書的映現(xiàn)，它在話語含義上走向了普遍化的哲理性精神追求，已經(jīng)遠(yuǎn)非茶余飯后的街頭巷語、道聽途說。但是，《廢都》的新意卻是在映現(xiàn)中生發(fā)出來的，簡單來說，主要體現(xiàn)在文人經(jīng)典形象映現(xiàn)、言說策略映現(xiàn)和文本意蘊(yùn)映現(xiàn)三個(gè)方面。

第一，文人經(jīng)典形象映現(xiàn)

《廢都》中的人物具有典型的中國才子型士大夫特點(diǎn)，作者明顯地要使人物接續(xù)明清世俗小說的傳統(tǒng)?！稄U都》以莊之蝶的文化身份為核心，描寫了其社會(huì)交游，吟詩弄賦，與眾多女性的婚姻感情糾葛。在文本體現(xiàn)中，通過景雪蔭狀告編輯部所寫莊景之戀的文章這一貫穿全書的主線，結(jié)構(gòu)了兩條線索，一條是莊之蝶與牛月清、唐婉兒、柳月、阿燦、景雪蔭和汪希眠老婆等人的關(guān)系；一條是莊之蝶與孟云房、四大名人等所謂社會(huì)名流的交往。從圍繞這兩條線索發(fā)生的故事中，我們似乎可以看到明清話本小說的相似內(nèi)容：狎妓納妾、舞文弄墨。很多人看到了《廢都》的這一特點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)其與《金瓶梅》的相似關(guān)系，吳秀明教授在其《三元結(jié)構(gòu)的文學(xué)》⑤一文中寫的“在總體結(jié)構(gòu)上《廢都》與《金瓶梅》非常相似”就揭示了這一點(diǎn)。

在人物的精神狀態(tài)上，《廢都》也有與明清世俗小說相似之處，人物呈現(xiàn)出一種反傳統(tǒng)的、非詩化的、畸形表達(dá)的狀態(tài)。明清之際，由于思想的激烈變化，導(dǎo)致了人物身上出現(xiàn)了精神的盲目和斷裂狀態(tài)。《廢都》中人物命運(yùn)的悲慘結(jié)局，包括莊之蝶在內(nèi)的所謂四大名人、孟云房以及那些女性形象都沒有一個(gè)美好的結(jié)局，這一點(diǎn)與《紅樓夢》的結(jié)局極其相似。莊之蝶的命運(yùn)甚至不如賈寶玉，賈寶玉最后遁入空門，可是莊之蝶連空門都無法進(jìn)去，他想的是在“意境清妙”之處，與慧明這等女子對(duì)坐一室，談玄說道，是其忘掉聲名的一種虛想，空門在他心中不是宗教情懷，他沒有宗教情懷。盡管《廢都》也寫和尚尼姑，也寫孕璜寺清虛庵，它們更多的是體現(xiàn)為一種形式意義，這是《廢都》不完全同于《紅樓夢》中的輪回因果宗教思想的地方。

第二，言說策略映現(xiàn)：市井、神魔和士人風(fēng)格

首先是鮮明的世俗風(fēng)格，這主要表現(xiàn)在作品的市井特色上?！稄U都》的受眾群體具有廣泛性，因?yàn)樽髌犯嗟氖菍懭说娜粘Ｉ?，也反映出大眾的基本情感與欲望，更符合大眾的口味。作品中圍繞莊之蝶所表現(xiàn)的本能欲望和性愛對(duì)當(dāng)下社會(huì)倫理和道德規(guī)范有反叛性，因此這也是這部作品普遍受到關(guān)注的原因。賈平凹曾說：“《廢都》寫的是老俗的故事，既然是日常生活，具體地寫了吃、穿、玩等瑣事，性的事不寫是不真實(shí)的。這是題材決定的?！雹?/p>

通俗和欲望正是市井社會(huì)的真實(shí)寫照。在語言方面，賈平凹擅長使用富于民族傳統(tǒng)特色的西北方言，這種語言與明清小說語言非常接近，我們?cè)陂喿x過程中通過這種聯(lián)想，暗示了明清的市井風(fēng)格。最突出的是賈平凹使用了一種更為形象的符號(hào)語言——省略的“□□□□□□”?！啊酢酢酢酢酢酢辈⒉皇敲髑逍≌f所特有的，而是明清小說的所謂“潔本”所特有的。因此“□□□□□□”在此只有寓意，而無實(shí)指。但是，作品一經(jīng)發(fā)表，其含義就非作者可以左右，作品的含義就變成了理解的含義，就掌握在了具體閱讀者手中。因此，那些從“□□□□□□”中看出了一些什么的人，不過是在檢驗(yàn)自己的“前理解”罷了。如果說這些“□□□□□□”有什么意義，那么，它們的意義就在于喚起你的欲望，照亮你的所想。可是，對(duì)于我們的研究來說，這些“□□□□□□”則意味著一種十分醒目的通俗化文學(xué)的標(biāo)志，仿佛是敞開的欲望，吸引著越來越多的讀者。通俗化的另一個(gè)特征是反主流社會(huì)性，在《廢都》的語言描寫中，可以體現(xiàn)這一點(diǎn)。某種意義上說，對(duì)那個(gè)拾垃圾的老頭的描寫呈現(xiàn)出民間立場，它是大眾情緒的一種宣泄。在明清小說中，這種對(duì)主流社會(huì)的尖刻諷刺和批判也時(shí)有所見，特別是晚清那些譴責(zé)小說，《廢都》的描寫令我們想起它們。

其次，神魔異兆也是一種通俗性因素，一些異兆實(shí)質(zhì)上是一種隱喻性語言，是在借怪異和神魔言說現(xiàn)實(shí)的荒唐。在《廢都》中充斥著異兆、寓言和讖語。

一開始，文本就展示了異花和四日并現(xiàn)的異兆現(xiàn)象。作者并沒有直接指出養(yǎng)異花的兩個(gè)人是誰，但從閱讀中我們知道這兩個(gè)人是莊之蝶和孟云房，這種暗藏的筆法仿佛是一個(gè)隱喻，暗示著莊之蝶的命運(yùn)。這種奇異現(xiàn)象給整部作品確立了一種似幻似真的筆調(diào)，如莊子夢蝶，不知誰是莊子，誰又是那蝶？作品中描寫的那無人影的照片也頗怪異，我們不像在閱讀20世紀(jì)的人寫的作品，倒仿佛是在閱讀《聊齋志異》了。

作品中牛的形象是一種寓言的寫法，牛的思考實(shí)際是一種質(zhì)詢語言，這頭牛好像是一個(gè)超脫世俗的哲學(xué)家，在考問世俗中的蕓蕓眾生，這是作者的創(chuàng)造。但我們?nèi)绻钊肟疾欤部梢园l(fā)現(xiàn)這是對(duì)先秦莊列散文的一個(gè)遙遠(yuǎn)接續(xù)，莊子、列子很喜歡以寓言來言說哲理，這里對(duì)牛的寫法實(shí)質(zhì)上是一種寓言式的寫法。

讖語則表現(xiàn)為半人半鬼的老太太的言行（墳地死人爭吵托夢的靈異現(xiàn)象）和孟云房的卜卦。老太太仿佛是一個(gè)通靈人，在與鬼魂對(duì)話，她能夠看到世俗人們的荒唐和荒誕。當(dāng)然我們知道這是作者所賦予的，但是這一人物的安排頗有明清神異小說的味道。中國缺少宗教審判精神，源自古典小說傳統(tǒng)的神異故事卻能起到警示世人的作用，這是賈平凹繼承傳統(tǒng)的地方。孟云房的卜卦明顯因襲了《紅樓夢》的傳統(tǒng)，但沒有《紅樓夢》成功，《紅樓夢》畢竟是千錘百煉的作品，《廢都》的創(chuàng)作時(shí)間還短，沒有《紅樓夢》那樣嚴(yán)密和精深。

再次，《廢都》中大量出現(xiàn)了與文人相關(guān)的器物和道具，它實(shí)際上是一種象征性語言，象征著士人的文化角色。從這些象征中我們明顯可以看出明清才子型士人的影子。這里濃墨書寫的有琴棋書畫、塤、銅錢、銅鏡、唐仕女像等等。

第三，文本意蘊(yùn)映現(xiàn)

《廢都》中對(duì)莊之蝶的結(jié)局的處理出現(xiàn)在車站。車站是一個(gè)具有終了和迷茫含義的意象，它象征著尋找，但莊之蝶沒有尋找，在作品中，他還沒有逃離車站，這是一個(gè)絕對(duì)悲觀的結(jié)局，一種徹底的迷惑。《廢都》中多次寫到筵席的場景，這種以筵席的方式展開故事，總有一種熱熱鬧鬧的感覺。但是，故事的最后結(jié)局卻是悲慘的，作品中的人物下場幾乎都是悲觀的。莊之蝶“雙目翻白，嘴歪在一邊”便沒有了下文，唐婉兒被其丈夫搶掠回家慘遭毆打，牛月清離家出走不知所終，柳月嫁給市長的殘疾公子卻自愿淪為酒吧小姐，孟云房練功卜卦煉成了獨(dú)眼龍，又遠(yuǎn)去新疆繼續(xù)走火入魔，四大名人死的死，活著的或者倒賣假畫被有關(guān)部門追查，或者裝了一雙狗眼，只有小閑人周敏最后為大閑人莊之蝶揭開臉上的報(bào)紙，看到荒誕和迷惑的無情，這是一種典型的宴席散了的終了模式。這種模式讓我們聯(lián)想到《紅樓夢》，《紅樓夢》中一曲《好了歌》勘破人間事態(tài)，它最后展示的賈府的家破人亡給出了宴席已散，人去樓空的悲涼感，這種感覺，正是一種典型的結(jié)局模式。從《廢都》的人物命運(yùn)中，明顯可以看到相似的結(jié)局，可以說，《廢都》正是對(duì)《紅樓夢》這一模式的繼承，成為一種映現(xiàn)的形式因素。這種模式的繼承能更有效地映現(xiàn)出《廢都》的主題，使我們?cè)谖谋久枋龊托问接超F(xiàn)的話語中體悟意蘊(yùn)。

映現(xiàn)從文本呈現(xiàn)的角度來說，是一種形式因素，猶如心理學(xué)中那張著名的“少女和老婦”的變換圖像一樣，每一方都是互為背景的，而當(dāng)我們把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)其中之一時(shí)，另一方卻不在我們的視線中，而成為完全的背景，可是另一方并未消失，而是隱藏，他們是前臺(tái)和后臺(tái)的關(guān)系，對(duì)它的欣賞是當(dāng)下性的，在我們欣賞的整個(gè)語境中，前臺(tái)和背景是一種共謀的關(guān)系，互相“映現(xiàn)”，因此，映現(xiàn)強(qiáng)調(diào)主體生成的作用，追尋的是一種和諧關(guān)系，在和諧中無限增大意向的意蘊(yùn)空間，它導(dǎo)向一種藝術(shù)意義的整體互證生成，因此，在此“映現(xiàn)”與歷史語境召喚又是相關(guān)聯(lián)的，“映現(xiàn)”的生存依據(jù)恰恰是歷史語境的召喚，這和中國傳統(tǒng)的思維規(guī)律相關(guān)，它不僅是形式的遺存，更是“思祖宗成法”以古證今的慣性使然。由此，“映現(xiàn)”引導(dǎo)我們走向更深的文化思考，即傳統(tǒng)的藝術(shù)形式不僅是在表達(dá)藝術(shù)世界，它更是傳統(tǒng)經(jīng)典話語在不經(jīng)意之間的悄悄言說。從哲學(xué)指向上，映現(xiàn)超越文學(xué)研究層面，本質(zhì)上成為文化話語的一種表現(xiàn)方式，是人對(duì)外在的一種理解方式，透過小說形式使我們看到了文化的含蘊(yùn)，由之，藝術(shù)形式也就具有了文化話語的召喚功能，對(duì)藝術(shù)形式的研究就具有了通向意義解讀的重要意義，在此，形式的研究與意義的追尋有機(jī)地結(jié)合了起來。

① 夏憲忠：《巴赫金狂歡化詩學(xué)研究》，北京師范大學(xué)出版社，2000年11月第1版，第37頁。

② 夏憲忠：《巴赫金狂歡化詩學(xué)研究》，北京師范大學(xué)出版社，2000年11月第1版，第38頁。

③ 維謝洛夫斯基：《歷史詩學(xué)》，劉寧譯，百花文藝出版社，2003年1月第1版。

④ 李澤厚：《世紀(jì)新夢》，安徽文藝出版社，1998年版，第411頁。

⑤ 吳秀明：《三元結(jié)構(gòu)的文學(xué)》，春風(fēng)文藝出版社,1998年10月第1版。

⑥ 《中國作家訪談錄》，新疆青少年出版社,1998年10月第1版。

本文系廣東商學(xué)院2007年度引進(jìn)人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目《怪力亂神：中國小說話語傳統(tǒng)的異在精神研究》（批準(zhǔn)號(hào)：07YJRC16）研究成果

作 者：李淑霞，廣東商學(xué)院中文系副教授，文學(xué)碩士；田忠輝，廣東商學(xué)院中文系教授，文學(xué)博士。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com