⊙錢 成［泰州歷史文化研究所， 江蘇 泰州 225300］

作 者：錢成，文學(xué)碩士，泰州歷史文化研究所講師，主要從事明清文學(xué)研究。

由于地域、家庭、個(gè)性諸因素的影響，清初遺民詩(shī)人在審美趣味上千差萬別，但共同的時(shí)代苦難、相近的人生境遇與處世態(tài)度又使他們?cè)趯徝肋x擇上有著基本一致的趨向。①

張兵先生曾指出，在清初泰州地區(qū)遺民詩(shī)群中，影響最大，并客觀上形成宗社的，是被后世稱作東淘詩(shī)群的遺民詩(shī)人群體。②

據(jù)東淘遺民周京《閱賓賢社兄詩(shī)集因懷之》（見《陋軒集》附錄六，以下所引吳嘉紀(jì)詩(shī)同）③云：“吾友十一人，君獨(dú)拔其類?！泵駠?guó)袁承業(yè)《明遺民王太丹先生小傳》云：“（王）絕意仕進(jìn)，歸則與同里吳嘉紀(jì)、沈聃開等結(jié)社于淘上，互相唱和?！痹袠I(yè)《擬刻?hào)|淘十一子姓氏》：“萃生于萬歷年間，同處東淘左右。國(guó)變后，隱居不仕，沉冥孤高，與沙鷗海鳥相出入”，并明確十一人的名字：季來之、吳嘉紀(jì)、王大經(jīng)、周莊、沈聃開、王言綸、王衷丹、王劍、傅瑜、徐發(fā)莢、周京。④

明末清初泰州東淘遺民詩(shī)群，正如嚴(yán)迪昌先生在《清史詩(shī)》中所言：“文獻(xiàn)罕見載錄。但史籍失載當(dāng)，并非等于這一史實(shí)的不曾存在?！雹菀虼耍鳛樘┲葸z民詩(shī)群中存詩(shī)量最大、詩(shī)作也最具特色者，以吳嘉紀(jì)為主體的東淘遺民詩(shī)群在清初詩(shī)壇和地域文化史上占有突出的地位。而這一詩(shī)群對(duì)吳嘉紀(jì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響也可以說是十分明顯的。

一、東淘遺民詩(shī)群獨(dú)特的布衣詩(shī)風(fēng)

嚴(yán)迪昌云:“失缺了遺民詩(shī)，沒有承續(xù)自遺民詩(shī)所浸潤(rùn)深透的家國(guó)興亡之感，特別是那種深層潛在的摻合于故國(guó)之哀的民族憂患、民胞物與意識(shí)，一代清詩(shī)必將銳減其歷史價(jià)值?！雹?/p>

作為東淘先賢的泰州學(xué)派創(chuàng)始人，王艮長(zhǎng)期住在安豐場(chǎng)月塘灣東淘精舍內(nèi)，他講學(xué)的地方，叫“勉仁堂”。吳嘉紀(jì)曾寫有《謁勉仁堂》詩(shī)一首：“余亦生此鄉(xiāng)，水濱訪其室。獨(dú)往意悠悠，沙禽起衡泌。”孫枝蔚在為吳嘉紀(jì)《陋軒詩(shī)》作序時(shí)已看出了王艮理學(xué)與野人詩(shī)作之間的關(guān)系，并說:“心齋能為嚴(yán)苦峭厲之行，而賓賢憂深思遠(yuǎn)，所為詩(shī)，多不自知其哀且怨者?！标愯病吨赜喡幵?shī)后序》也有類似的說法。⑦可見，野人詩(shī)作的平民內(nèi)容與布衣風(fēng)格均打上了王學(xué)左派思想的印記。

值得我們注意的是，吳嘉紀(jì)幼年聰穎優(yōu)異，欲走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，后來以鄉(xiāng)試第一的成績(jī)獲泰州庠生。但明朝滅亡后，他從此絕意仕進(jìn)，過著極端貧困的生活，只與汪楫、孫枝蔚等少數(shù)能詩(shī)善文的明代遺民相往來，惟以吟詩(shī)度日，靠教書及友人的接濟(jì)維持生活。自題居室名為“陋軒”，“每歲水至，常及半扉，井灶盡塌”，他卻苦吟不輟（汪懋麟《吳處士墓志》）。

康熙二十一年（1682），他的族人吳苑考中進(jìn)士，他去拜訪時(shí)說他與吳苑雖是同志，但“競(jìng)罔出處殊，我實(shí)由自棄”，并表示對(duì)自己不仕決不后悔，“老馬甘鹽車，老死何是傷”，決心一生終老于布衣之身。

縱觀整個(gè)東淘遺民詩(shī)群，除前期的陸舜與張幼學(xué)入清后曾參加科舉外，其他均以布衣終老。而本地區(qū)的著名布衣遺民詩(shī)人如王衷丹、王劍、戴勝征、陸廷掄等均先后成為吳嘉紀(jì)平生之至交。吳嘉紀(jì)生性耿介，重品格，對(duì)那些權(quán)貴和富商等，絕不攀附阿諛：“曉寒送貴客，命我賦離別，髭上生冰霜，歌聲不得熱?！保ā端唾F客》）對(duì)一些庸俗的、豪華奢侈的鹽商，他說“廣陵奢尤甚，巨室如王公，食肉披紈素，極意媚微躬，歡樂成昏愚，不幸財(cái)貨豐”。他在《后七歌》中寫道：“朝來得與顯者遇，賓客笑我言詞拙。男兒各自有須眉，何用低頭取人悅！”所以，孫枝蔚詩(shī)中說“吳生性孤直，知交惟數(shù)子”（《將之屯留省五兄大宗留別賓賢羽吉舟詞》）。汪楫《陋軒詩(shī)序》中說“:野人性嚴(yán)冷,窮餓自甘,不與得意人往還?！?/p>

吳周祚在《陋軒詩(shī)序》中說：“野人以一鶴孤騫,在周、王二人延譽(yù)之后,吳嘉紀(jì)經(jīng)常往來于揚(yáng)、泰之間,與眾詩(shī)友交游唱和,而其耿介個(gè)性和冰霜?dú)赓|(zhì)并未因此而改變?！笔┚堆╅栽?shī)勝·題陋軒詩(shī)后》“：天留一遺老，詩(shī)酒將情陶；知音的櫟下，骨格何孤高?時(shí)移局屢變，終守冰霜操?！雹嗉词乖诤笃谂c王士等身處朝堂之上的詩(shī)友相交后,吳嘉紀(jì)依然故我,落落寡合,并未“火熱”起來。汪懋麟《吳處士墓志》形容他“布衣草履,低頭座上,終日不出一語”⑨。

同時(shí)，吳嘉紀(jì)的布衣詩(shī)風(fēng)對(duì)其上述東淘諸子有著十分明顯的影響，如其《對(duì)雪選鴻寶詩(shī)》：王鴻寶云“況以平生心，盡寄野人選”，吳則“閑刪子所歡，更去人所戀”，刪減了一些大眾化的作品，留下“日夕庭鳥稀，白雪隨一卷”，這既是對(duì)景物的描寫，又是對(duì)所選詩(shī)風(fēng)的形容?？梢妳堑膶徝篮驮?shī)風(fēng)對(duì)東淘詩(shī)友的影響。

吳嘉紀(jì)曾說王劍作詩(shī)“一字不孤冷，終夕弗肯置”?？梢姟肮吕洹钡牟家略?shī)風(fēng)是整個(gè)東淘遺民詩(shī)群的群體風(fēng)格趨向，足見并非野人詩(shī)所獨(dú)具。又如汪楫，說“舟次之詩(shī)，切磋與友生者久矣”（方拱乾《山聞集序》）。而兩人詩(shī)風(fēng)亦近“野人詩(shī)清而冷，悔齋則清而腴，所謂同工而異曲也”（汪文蓍《百尺梧桐閣遺稿序》）。再如程岫，陸庭掄序謂其詩(shī)“真至古樸，刮盡浮靡，置《陋軒集》中不能辨”（《江村詩(shī)序》）。

由此可見，明末清初東淘遺民詩(shī)群中吳嘉紀(jì)、王大經(jīng)等遺民詩(shī)人對(duì)“王學(xué)左派性情觀”進(jìn)行了發(fā)展，在明末“宗杜”詩(shī)風(fēng)大旗下，拋棄明中葉以來直至當(dāng)時(shí)形形色色摹擬主義束縛,在主客觀的結(jié)合中不斷向現(xiàn)實(shí)題材開掘，從單純說理逐步走向通過現(xiàn)實(shí)情境，表達(dá)生命真實(shí)情感的拓展。這一特色，使得東淘詩(shī)群在清初詩(shī)壇上個(gè)性鮮明，影響深遠(yuǎn)，并直接影響到了清中后期的詩(shī)壇，對(duì)本地區(qū)后學(xué)鄭板橋等人的詩(shī)歌創(chuàng)作帶來了直接影響。

二、遺民心態(tài)所產(chǎn)生的特殊文化人格的共鳴

“詩(shī)者，志之所之也?！鼻宕詠?，眾多評(píng)家以“孤冷”來概括吳嘉紀(jì)詩(shī)風(fēng)?？v觀吳嘉紀(jì)詩(shī)歌創(chuàng)作，之所以形成這種詩(shī)風(fēng)，也是其心靈圖景的體現(xiàn)，這其中遺民心態(tài)占有很大的比重。所以，吳嘉紀(jì)等人的遺民身份與泰州遺民的文化人格對(duì)其詩(shī)作也有直接而深層次的影響。由于泰州是鄭成功海師入長(zhǎng)江，取鎮(zhèn)江，攻南京的必經(jīng)之地。這一時(shí)期，泰州遺民活動(dòng)頻繁，與其獨(dú)特的地理位置確有關(guān)系。盡管由于文禍的禁壓,今傳《陋軒詩(shī)》對(duì)此反映不多。但透過《陋軒詩(shī)》，我們?nèi)钥筛惺艿絽羌渭o(jì)等泰州東淘遺民詩(shī)群一種遺民人格的強(qiáng)烈感召力。正因?yàn)榻邮芰霜?dú)特的文化傳統(tǒng)，受到了特定的詩(shī)文化熏陶，所以以吳嘉紀(jì)為代表的東淘遺民詩(shī)群的詩(shī)歌創(chuàng)作從題材內(nèi)容到詩(shī)藝詩(shī)風(fēng)，均呈現(xiàn)出獨(dú)具的面貌。

吳詩(shī)中有很多反映這種易代之悲者，堪為一首首遺民心曲，如《贈(zèng)歌者》：“戰(zhàn)馬悲笳秋颯然，邊關(guān)調(diào)起綠樽前；一從此曲中原奏，老淚沾衣二十年。”家國(guó)之痛終生無法撫平，而夏本不錄此首，蓋因其過于直露，恐礙時(shí)政?！断矂熞萍抑撂陨稀坊貞涀约寒?dāng)初經(jīng)歷鼎革：“業(yè)成慷慨出橫門，海內(nèi)誰知遭喪亂。江山非舊各酸辛，浮云富貴讓他人?！倍拔釒熌溆八姆饺?，我亦哀吟臥水濱，水濱漠漠戶慵啟，繩床破屋多風(fēng)雨。身寒羞受故人袍，腸餓不借鄰家米”。詩(shī)人和其師的遭遇或可為一類遺民的代表，如果沒有這場(chǎng)巨變，他們可能會(huì)出仕榮身、可能會(huì)著書講學(xué)，可以過著富貴榮華的日子或至少衣食無憂，而歷史的滄桑改變了一切，他們“慟哭荊榛里，題詩(shī)戎馬間”。寄一腔孤憤于詩(shī)篇，《對(duì)雪選鴻寶詩(shī)》首幾句也許能說明這一點(diǎn)：“子不生今日，子身安肯賤？子不至今日，子詩(shī)安得善？”

屈大均詩(shī)曰：“東淘詩(shī)太苦，總作斷腸聲；不是子鵑鳥，誰能知此情？哀猿相叫嘯，落月未分明；夜夜同凄絕，教人白發(fā)生！”詩(shī)苦緣心苦，同為遺民，故能于吳詩(shī)有會(huì)心處。陸廷掄《陋軒詩(shī)序》則說：“（吳詩(shī)）于高岸深谷，細(xì)柳新蒲之感尤甚。予讀之往往不及終卷而罷?！?/p>

因此，遺民心態(tài)所產(chǎn)生的特殊文化人格是吳詩(shī)?？喑镣丛?shī)風(fēng)的最主要原因。吳詩(shī)中的易代之悲經(jīng)常流露于字里行間。如《贈(zèng)程云家，時(shí)四十初度》其六：“云際飛龍豈知己，潮邊精衛(wèi)是同心。”《舉世無知者五韻五首，和贈(zèng)吳蒼二》：“江上秋風(fēng)生，夜深鳴戰(zhàn)馬；聞之旋掩耳，清淚已沾灑。山河此何時(shí)？詩(shī)書手尚把?！边@組詩(shī)共五首，分別押“舉世無知者”五韻，志節(jié)之士知音難覓之感可知。上舉數(shù)例均為與東淘遺民詩(shī)群中同心者應(yīng)答之作，故遺民情感便自然流于心態(tài)。

三、東淘遺民詩(shī)群的詩(shī)歌主題與審美傾向

清初遺民詩(shī)作為遺民心靈深處的律動(dòng)，是特定時(shí)代一個(gè)民族的心靈史，充分展示著民族文化頑強(qiáng)不屈的內(nèi)在精神。清初遺民詩(shī)的豐厚文化內(nèi)涵包括三個(gè)方面:一是郁憤與抗?fàn)?，生于憂患、死于清貧的憂患意識(shí)；二是孤獨(dú)與寄托，生死不渝、堅(jiān)守氣節(jié)的人格精神；三是審美取向，雖生猶死、痛憤凄清的悲涼意蘊(yùn)。⑩

正由于這些文化內(nèi)涵的表達(dá)需要，與歷史上和同時(shí)期其他遺民詩(shī)群相比，明末清初的泰州東淘遺民詩(shī)群，自發(fā)地選擇親情與友情為詩(shī)歌主題取向中最可珍視的兩個(gè)方面。在他們的筆下，至性至情表達(dá)得最真誠(chéng)、最充分。

上文曾言，明清交替，世事巨變，一下子改變了原本準(zhǔn)備以科舉為業(yè)的吳嘉紀(jì)的人生道路。此時(shí)，吳嘉紀(jì)的三兄吳嘉經(jīng)又在動(dòng)亂中為仇家所殺，更為吳家平添了莫大悲哀，以至于國(guó)恨未報(bào)，又添家仇，從此吳嘉紀(jì)絕意仕進(jìn)。他取號(hào)“野人”，門稱“陋軒”，在東淘這方圓百里之內(nèi)，結(jié)交了歸隱于本地區(qū)諸多明朝遺民。他們結(jié)社淘上，互稱同志，寫詩(shī)酬唱，樂而忘憂。

吳嘉紀(jì)的詩(shī)友中，第一個(gè)是王心齋的五世孫王衷丹。明亡后王衷丹回到家鄉(xiāng)與吳嘉紀(jì)、沈聃開等詩(shī)酒唱和，“以鬻字糊口”，但“日得錢夠德粥則不多書”，后病劇時(shí)，“以硯托友人吳嘉紀(jì)治身后，硯未售而身先亡”。王太丹無子，死后無錢安葬。作為太丹最親密朋友的吳嘉紀(jì)也是捉襟見肘。正在吳嘉紀(jì)為難之時(shí)“友人吳次嚴(yán)、汪次郎贈(zèng)金葬之”。吳嘉紀(jì)對(duì)此十分感激，遂寫《王太丹死不能喪，吳次嚴(yán)、汪次朗增金發(fā)喪，感泣賦比》一詩(shī)以記。詩(shī)中說“太丹平生友，且為云為雨”，但人間自有真情在，不曾會(huì)面的朋友吳次嚴(yán)“不重黃金重白骨”，使吳嘉紀(jì)發(fā)出了“始信兄弟多在四海間”的感嘆。

吳嘉紀(jì)還寫有《哭王太丹》的長(zhǎng)詩(shī)，敘述他與四十七歲身亡的王太丹有“二年去白甸，三軍吳村居，十年虎墩客”的十五年勝似兄弟的手足之情。當(dāng)初二人每次相見“入門咋呼君，君歡動(dòng)須眉，親為設(shè)床席，命婦烹瓜蔬。十日五日留，三更二更俱”是何等的親熱!如今卻是“君辭海上去，我在人間孤”。上述兩首謳歌人間真情的詩(shī)，使我們看到了吳嘉紀(jì)淳樸的人格和隱隱的友情。

在國(guó)破家亡之際，除卻親情，便是亂離中深摯、真誠(chéng)的友情了。吳嘉紀(jì)《郝羽吉寄宛陵棉布》中云：“淘上老人心凄凄，無衣歲暮嬌兒啼，多年敗絮踏已盡，滿床骨肉賤如泥。出門入門向誰告？唯有朔風(fēng)過破屋。我友何由知此情？遠(yuǎn)寄宛陵布一束?！迸笥训年P(guān)懷、相知，如同雪中送炭，給孤寂的心靈以莫大的安慰！“一身長(zhǎng)瓠落，四海竟淪胥。契闊頭雙白,蹉跎歲又除！”彷徨、孤獨(dú)、憤懣、無助,也許只有同志的相知、相愛、相互激勵(lì)方能開解孤憤不平的心鎖,使自己在國(guó)難民危中不懼于孤獨(dú)的前行。

崇禎十一年（1638），二十一歲的吳嘉紀(jì)娶王睿為妻。夫妻二人相敬如賓，患難與共四十五年。?吳嘉紀(jì)六十六歲時(shí)，王氏病故，他一氣寫成《哭妻王氏》詩(shī)十二首，盡量抒發(fā)對(duì)老妻的感慨、思念、憂傷、無奈等等極其復(fù)雜悲痛的情感。吳嘉紀(jì)家族雖然貧寒，但卻始終保持著濃濃親情。對(duì)兄弟姐妹，吳嘉紀(jì)有著深厚的手足之情。他的四兄吳賓國(guó)晚年外出謀生，到七十歲時(shí)，兄弟五人只剩下嘉紀(jì)和他了。野人感慨萬分，發(fā)出“浮云野冉冉，離別老何堪”的呼叫，請(qǐng)四兄葉落歸根，回鄉(xiāng)團(tuán)聚。吳嘉紀(jì)的妹妹先是年輕守寡，后又不幸離世，留下遺腹子周異，是吳嘉紀(jì)在艱難困苦中將其拉扯成人的。吳嘉紀(jì)的大姐一生吃苦耐勞，吳嘉紀(jì)云“三日不見姊，便去扣柴扉”。他和姐夫袁漢儒同屬明末遺民儒士，思想觀念做法一致，“不減人間兄弟”，并且得到姐夫的贊許，“同志門內(nèi)得，援彼寡與孤”。

綜上所言，相同的社會(huì)文化環(huán)境和詩(shī)學(xué)背景，與相似的人生處境和處世態(tài)度，讓明末清初泰州東淘遺民詩(shī)群這個(gè)詩(shī)人群體的創(chuàng)作在主題取向上呈現(xiàn)出共同的特征：友情與親情。使得明末清初泰州東淘遺民詩(shī)群這一具有濃郁地域特色和遺民色彩的詩(shī)人群體，在詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格上呈現(xiàn)出共同的特征，在對(duì)吳嘉紀(jì)早期詩(shī)作，特別是其布衣詩(shī)風(fēng)的形成有著決定性的影響。

①⑤⑥嚴(yán)迪昌.清詩(shī)史[M].南京:江蘇古籍出版社,2001:153，43，24.

②張兵.清初遺民詩(shī)創(chuàng)作的社會(huì)文化環(huán)境與遺民詩(shī)群的地域分布[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999（4）:105.

③汪懋麟.陋軒集[M].清康熙八年刻，泰州:泰州圖書館藏.

④鄧實(shí)，黃節(jié).國(guó)粹學(xué)報(bào)之袁承業(yè)擬刻?hào)|淘十一子姓氏[M].揚(yáng)州:廣陵書社，2006：237.

⑦楊積慶.吳嘉紀(jì)詩(shī)箋校附錄之汪楫陋軒詩(shī)（卷十四）[M].上海:上海古籍出版社，1980：484.

⑧袁承業(yè)編.王心齋先生弟子師承表[M].民國(guó)二年（1912）油印本，泰州:泰州圖書館藏.

⑨夏嘉谷，陋軒集[M].清道光二十年刻，泰州：泰州圖書館藏袁承業(yè)編.王心齋先生弟子師承表 [M].民國(guó)二年（1912）油印本，泰州：泰州圖書館藏.

⑩張兵.清初遺民詩(shī)創(chuàng)作的社會(huì)文化環(huán)境與遺民詩(shī)群的地域分布[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999（4）：105.

?姜堰王氏.三水王氏家乘[M].民國(guó)十年（1921）年木刻本，姜堰:姜堰王氏宗祠藏.