⊙周 婷 陳啟權(quán)［梧州學院中文系， 廣西 梧州 543002］

作 者：周婷，文學學士，梧州學院中文系講師，研究方向：現(xiàn)當代文學；陳啟權(quán)，文學學士，梧州學院中文系副教授，研究方向：文藝理論與文化研究。

后現(xiàn)代語境是一種“奇聲喧嘩，多元雜陳”的狀態(tài)。由于諸神退位，眾聲喧嘩，各種大膽取舍、自立權(quán)威的創(chuàng)作已導致了歷史敘事經(jīng)典多元闡述的趨勢。傳統(tǒng)精英式、權(quán)威性的話語漸漸被消解，取而代之的是離經(jīng)叛道的后現(xiàn)代敘事風格。反言之，身處后現(xiàn)代語境中的歷史敘事,不可避免地帶上了后現(xiàn)代的表征，一方面以其多元建構(gòu)發(fā)揮了它繁榮文化市場、娛樂大眾、撫慰心靈等功用，但另一方面也導致了它對經(jīng)典的消解、對傳統(tǒng)的反叛、對深度的排斥。其中，四大名著的翻拍、續(xù)拍及當代解讀行為便是一些很好的例子。本文將以《三國演義》與《紅樓夢》為例分析這種現(xiàn)象及其所具有的時代意義。

一、經(jīng)典及其本質(zhì)特征

按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，所謂經(jīng)典，其中一個重要義項是指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。在蒂姆·洛特看來，經(jīng)典必須講出一些永恒的東西，不局限于這個時代。本雅明則認為,在傳統(tǒng)社會里文學經(jīng)典具有一種“靈韻”效果,而到了現(xiàn)代機械復制的時代“靈韻”消失了。雖然本雅明從理智上肯定這一歷史的走向，但從其描述中卻不能不讓人感受到微弱的傷感。本人認為經(jīng)典應是精英式創(chuàng)作，傳承民族文化心理，體現(xiàn)人性，具有有永久的魅力、感染力。作為我國優(yōu)秀的古典名著，《三國演義》和《紅樓夢》之所以廣受歡迎，其原因便是作者杰出的藝術(shù)貢獻使小說自身具有永恒的文化魅力。

不管怎么說，經(jīng)典的形成是需要漫長時間的檢驗，經(jīng)過較長時間的接受、闡釋和淘洗后才存留下來的。也正因為如此，經(jīng)典才有其成為經(jīng)典的本質(zhì)性特征：內(nèi)涵的豐富性，實質(zhì)的創(chuàng)造性,時空的跨越性,可讀的無限性。這也就是所謂的“經(jīng)典性”。因此我們可以看到，經(jīng)典一旦成為經(jīng)典，它本身的特性就規(guī)定了它具有無限的可讀性、可闡釋性。這也是它在當代獲得多元闡發(fā)的理論前提。

而在現(xiàn)代社會，文學藝術(shù)更多是依賴于大眾傳媒而發(fā)展起來的，一方面，它們在傳播過程中涂抹了較多現(xiàn)代多媒體信息或其濃厚色彩，使其內(nèi)涵和外延都會相應增大，而另一方面，人們的閱歷和視野也得到無限拓展，社會思想豐富了，主體二次創(chuàng)作的藝術(shù)行為也漸趨豐富和多元，所有這一切，使我們不難理解，人們對歷史敘事經(jīng)典的讀解為什么會日漸多元化。

二、歷史敘事經(jīng)典的多元闡釋

“經(jīng)典”一詞本身就蘊含著多元意向,既有傳統(tǒng)的視角，又有現(xiàn)代的理解；既意味著傳統(tǒng)意義的沉穩(wěn)，又內(nèi)含了革故鼎新的沖動。經(jīng)典關(guān)系到文化的保存和傳承，并且關(guān)系到教育和認同。在經(jīng)典問題上，保持多元視角之間的張力是必要的，或許也更符合現(xiàn)代社會中文藝活動的實際。由此我們看到了解構(gòu)歷史、消解崇高的“戲說”影視，說笑、逗樂的“無厘頭”歷史演繹類節(jié)目，“百家講壇”式的歷史闡釋……凡此種種，都表明當下歷史敘事經(jīng)典呈現(xiàn)出了多元化特征。

（一）多形式的解讀或演繹

在后現(xiàn)代語境中，正是基于一種多元觀念，人們對《三國演義》《紅樓夢》等名著進行著多形式的解讀或演繹，有影視和戲曲改編、廣播故事，也有相聲小品和百家講壇等新形式。當前較受歡迎的新形式無疑是影視改編和百家講壇。如由這兩部名著改編而成的影視作品有電影、越劇、京劇、黃梅戲、昆曲，還有影響最大的央視的新舊版的電視劇。

又如百家講壇的《劉心武揭秘〈紅樓夢〉》也引起了很多人的關(guān)注。小說家劉心武和那些以考據(jù)見長的“紅學”家們不同，他以形象化的語言把《紅樓夢》講得頭頭是道，徹底放下了“學術(shù)”的架子，以常人視角來講述艱深的紅樓問題，深入淺出，所以深受大眾喜歡。

除此外，廈門大學易中天教授在央視百家講壇上宏論三國系列，也堪稱精妙絕倫。他以現(xiàn)代人看事物的觀點、角度去理解、去分析東漢末年群雄的思想、心態(tài)?！兑字刑炱啡龂肺吮姸嘤^眾的眼球，也引起了收視轟動。

在這些多樣化的形式包裝下，無論是原著的故事情節(jié)、人物形象還是思想傾向都會發(fā)生一定的變化。

（二）多元素的“創(chuàng)新”

基于思想認識和個體體驗的差異，也基于創(chuàng)作理念和目的的不同，任何一部新編作品都會在情節(jié)、人物形象、環(huán)境和表現(xiàn)手法方面與原著有較大的出入。

1.情節(jié)

古典名著《紅樓夢》是細節(jié)之詩、細節(jié)之戲、細節(jié)之歌。其基本創(chuàng)作原則是“追蹤躡跡,不敢稍加穿鑿”，追求藝術(shù)的真實與生活的真實的高度統(tǒng)一。情節(jié)不追求故事性，以寫日常生活見長。在平凡的日常生活中刻畫人物性格，揭示人物不同的品貌風神。如多次寫過生日,而且重點寫了寶釵、鳳姐、寶玉過生日祝壽。將大觀園女兒的“咱們之樂”推向最高峰。在這里,平等、自由、真誠、高雅的女兒情性得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

但新版《紅樓夢》制片方卻反其道而行之，找來“外行人”黃亞洲編劇，黃的長處就是善于強化故事的完整性和清晰性。因此，為了講明白一個故事，一些背景和暗場的戲，他認為都應當適當?shù)胤诺矫魈巵肀憩F(xiàn)。但這樣做的結(jié)果，便正如有的紅學家所說的那樣，有的沒有做足，有的做偏了，有的做反了。這個評價是很中肯的，用一句話說，新版《紅樓夢》情節(jié)雖有創(chuàng)新，但對原著意蘊沒有準確挖掘，給人們留下了許多深深的遺憾。

新版《三國演義》在故事情節(jié)上也有著很多偏離原著的任意發(fā)揮，有著大膽的“解讀”。如以曹操刺董卓開場，首播兩集儼然變成曹操的“獨角戲”。而被公認為是三國之精髓的“桃園三結(jié)義”，只在第二集突然插入長度僅為十秒鐘的劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義的段落，且沒有交代三人相識緣由和結(jié)拜意義。羅貫中的《三國演義》被推崇，最重要的就是整本書都表現(xiàn)出一種難得的“忠義精神”。而新版《三國演義》沒有任何鋪墊就桃園三結(jié)義了，實在是莫名其妙。

新版《三國演義》刪減還不只這些，諸葛亮七擒七縱孟獲、天水關(guān)收服姜維、郭嘉遺計定遼東、關(guān)云長水淹七軍、龐統(tǒng)巧授連環(huán)計、司馬懿身后事皆無等膾炙人口的橋段連影子都沒有。因此，有觀眾失望言：“此三國乃高希希的獨家三國夢矣?！?/p>

2.人物形象

人物形象是小說三要素的核心，它關(guān)乎小說藝術(shù)價值的高低。舊版電視劇《三國演義》也充分注意刻畫人物性格，塑造人物形象。但新版《三國演義》卻不并刻意追求這一點。它的創(chuàng)作理念是，有眾多的明星助陣，能吸引觀眾的眼球，有好的票房收入，足矣。

于是我們看到的是，令人“愛恨交加”的陳建斌版的曹操。陳建斌缺少一代梟雄與生俱來的氣質(zhì)。曹操當然是奸詐的，但應是深藏不露，陳版曹操總是先知先覺的模樣，說話喜歡晃來晃去，顯得毛糙。此外，我們也看到，劉備總是誰都不放在眼里的表情，顯得很虛偽；關(guān)羽身材不夠高大備受批評；白白胖胖倆酒窩卡哇伊版張飛配上幼稚版臺詞，與觀眾心目中那個豹頭環(huán)眼的猛張飛差距太大。最可憐的屬董卓，胡子頭發(fā)亂蓬蓬，一身衣服也破破爛爛，活像丐幫幫主“洪七公”，有細心的觀眾發(fā)現(xiàn)他衣服上竟真還有個破洞。

還有諸葛亮借東風，風度全無，如同普通道士裝神弄鬼。小喬救諸葛的戲份也庸俗得過分。假定小喬沒出現(xiàn)，按劇情設(shè)置，諸葛亮必定被呂蒙所殺，那神機妙算的臥龍先生也過于窩囊了。有觀眾就認為，他們可以理解新版《三國演義》把這些當成了噱頭或者賣點，是出于純商業(yè)上的考慮，但仔細追究起來，卻顯得極不嚴肅和不負責。

相比之下，老版《三國演義》更注重實力與演技，選擇演員更加符合人物的性格。新版追求收視率與物質(zhì)效應的痕跡更明顯。這也比較明顯的反映出影視界與以前不同的價值取向與行業(yè)風氣。

3.環(huán)境

新版《三國演義》和新版《紅樓夢》的拍攝環(huán)境都更具現(xiàn)代意味，更多唯美畫面。如新版《三國演義》，首先是它的色調(diào)。整部劇以一種近乎黑白片的冷峻呈現(xiàn)在人們面前。這便很有那個冷兵器時代的凝重、滄桑、殺伐和大氣。再是場面恢弘，打斗真實。老版《三國演義》最被詬病的是武戲太草率，“過五關(guān)斬六將”這樣的經(jīng)典華章，也只是兵器簡單碰撞、戰(zhàn)馬匆匆繞圈而已。新版《三國演義》打出耗巨資營造具電影感畫面的口號，最大看點還是近百場戰(zhàn)爭場面，動用人馬數(shù)量高達六萬，是近年來罕見的大手筆。以官渡之戰(zhàn)為例，場面設(shè)計上頗見功夫，曹操偷襲烏巢的特效逼真，血流成河的場面更是震撼，讓觀眾贊不絕口，認為戰(zhàn)爭場面比老版看起來恢弘多了，而且技術(shù)細節(jié)很豐富。

4.現(xiàn)代科技

新版《紅樓夢》的拍攝手法、技術(shù)手段，遠超過去。畫面唯美、奢華，后期電腦制作處理得很好，尤其是女媧補天和太虛幻境的鏡頭。87版導演王扶林曾經(jīng)說過，最大的遺憾，就是87版《紅樓夢》缺少太虛幻境，因為當時根本做不出來。但現(xiàn)在的技術(shù)手段已經(jīng)完全可以重現(xiàn)太虛幻境。新版《紅樓夢》的舞美造型設(shè)計，更加符合現(xiàn)代審美，甚至超越了普遍審美。在投資、景物重建等各方面，編劇都精益求精，不管從哪個細節(jié)來看，我們都已經(jīng)見識到一個幾乎復原的賈府和大觀園。但也還是存在不少的缺點：旁白過多，快鏡頭過多，人物的表演生硬，更有觀眾評紅樓：看化妝不像紅樓像青樓，聽配樂像看鬼片，聽旁白像看《動物世界》或者電視散文，看氛圍像《聊齋》……這就是使用過多的現(xiàn)代技術(shù)，卻忽視了要表現(xiàn)出歷史敘事經(jīng)典的歷史感。

（三）多方面的接受

舊版《紅樓夢》和《三國演義》就是在我國20世紀八九十年代這個特殊的文化背景中主流文化與精英文化指導下的產(chǎn)物。當時被指有忽視受眾需求，忽視電視劇的通俗化、娛樂化、市場化的傾向，這是不可避免的缺陷，畢竟國家意識形態(tài)、精英階層與普通觀眾的欣賞趣味有所不同，承載教育、啟蒙作用的藝術(shù)作品與大眾的文化娛樂產(chǎn)品也有所區(qū)別。據(jù)舊版《三國演義》當年的策劃者說，拍攝《三國演義》，是全國文化界在北京亞運會后最大的一項工程。策劃背景是，北京亞運會取得巨大成功后，我們要找到這種成功的文化自信。

新版《紅樓夢》和新版《三國演義》的重拍，既不是中央的一項任務，也不是文化界、學術(shù)界的一次文化啟蒙活動，而是投資方的一次商業(yè)娛樂活動，它典型地體現(xiàn)了大眾文化、娛樂文化的特征。如熱鬧非凡的全球華人“紅樓夢中人”選秀活動自不待言，甚至一些紅學講座活動，也是在投資方的策劃下進行的。在這種大眾、娛樂文化為主導的時期，制片方投資上億元人民幣，其任務主要是為觀眾奉獻一份影視娛樂大餐，其目的是為獲取更多的商業(yè)利潤。而在北京奧運會前后，新版《三國演義》就開始被策劃。這個時候，策劃者沒有再去尋找大國崛起的文化自信，他們更多考量的是資本與利潤的最大化。其賣點就是，該劇是迄今為止中國電視史上投資數(shù)額最大的電視劇之一。

無論如何，新舊版的《紅樓夢》和《三國演義》都是成為“群眾接受傳統(tǒng)文化的一座橋梁”，因此，看紅、讀紅、評紅的紅學熱潮和看《三國》、讀《三國》、評《三國》的三國學熱潮，其實是主流文化、精英文化與大眾文化相結(jié)合形成的一股文化熱潮、求知熱潮，是一種良好的文化現(xiàn)象。

三、歷史敘事經(jīng)典多元闡釋的意義及其價值引導

在后現(xiàn)代的語境中，多元闡釋會使觀念更開放、手段更豐富、內(nèi)容更充實、手法更靈活、受眾面更廣。但是，過多的后現(xiàn)代手法無疑會使歷史敘事喪失歷史精神，失去歷史感。

所以，對歷史敘事經(jīng)典的多元闡釋不能離原著太遠，不能太時尚化。電視或其他形式對文學的解讀應當把握“方向”和“力度”。對《紅樓夢》而言，愛情悲劇是基調(diào)，并突出人性的內(nèi)涵、女性的蘊含。而《三國演義》，應正確地理解和把握原著關(guān)于“弘揚正義、貶斥邪惡、擁倡仁德、崇尚智慧”的主題。堅持這些就是方向，描繪這些就是力度。舊版的《紅樓夢》和《三國演義》在力度與方向上是遵循了小說的主要精神的，也就是改編沒有離譜，和原著基本保持描述的一致，所以在播出時獲得了觀眾的認可。

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