⊙楊朝蕾［山東師范大學(xué)文學(xué)院， 濟(jì)南 250014］

作 者：楊朝蕾，山東師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)博士生。

嵇康是正始時期頗有代表性的作家之一，論體文是其文中最重要的文體，數(shù)量最多，成就最高。其文現(xiàn)存十五篇，論就有九篇。劉師培指出：“嵇叔夜文，今有專集傳世。集中雖亦有賦箴等體，而以論為最多，亦以論為最勝，誠屬前無古人，后無來者。”①甚至可以說嵇康的靈魂已經(jīng)反映在他的論體文作品中了，他的思想、觀念、心理、情感，都在這些論作中有所表現(xiàn)。

一、師心唯真：基于經(jīng)驗與理性之上的質(zhì)疑與探索

作為一個處處以求真為己任的人，其性格又是直性狹中，不識人情，所以嵇康的文清峻通脫，率性而作，才氣縱橫，宛如從心中汩汩流出的溪流，澄澈得容不得一絲渣滓。正如江進(jìn)之所言：“此等文字，終晉之世不多見，即終古亦不多見。彼其情真語真，句句都從肺腸流出，自然高古，自然絕特，所以難及。”②王世貞《藝苑卮言》云：“嵇叔夜土木形骸，不事雕飾，想于文亦爾，如《養(yǎng)生論》……類信筆成者，或遂重犯，或不相續(xù)，然獨造之語，自是奇麗超逸，覽之躍然而醒?！泵鞔⑽募颐├ぁ半S筆寫去，不立格局，而風(fēng)度自佳。所謂不假雕琢，大雅絕倫者矣”③。嵇康論文千百年來之魅力正在于此。

嵇康認(rèn)為“夫推類辨物，當(dāng)先求之自然之理。理已定，然后借古義以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以為談證，自此以往，恐巧歷不能紀(jì)”。這是他提出的新的知識論原則，即任何傳說和歷史典故，都要經(jīng)得起經(jīng)驗和理性的檢驗，任何對圣賢、傳統(tǒng)的崇拜都不能代替實際經(jīng)驗的驗證和理性的檢驗。所謂“得之于心”的“心”，應(yīng)該是指經(jīng)過經(jīng)驗驗證的理性知識，而非虛偽的觀念。他的文章中有很多經(jīng)驗概括的客觀之理，一方面，以經(jīng)驗作為其理論觀點推導(dǎo)的基礎(chǔ)，另一方面，又把經(jīng)驗作為驗證自己或?qū)Ψ嚼碚撌欠窈侠淼某叨取Ｇ罢呷纭娥B(yǎng)生論》中由出汗、饑餓、睡眠等生活經(jīng)驗推出“精神之于形骸，猶國之有君也；神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下”之理，從“田種”、“區(qū)種”的區(qū)別，說明“樹養(yǎng)不同，則功收相懸”之理，從“豆令人重，榆令人暝，合歡蠲憤，萱草忘憂”等“愚智所共知”的事例中推出“所食之氣，蒸性染身，莫不相應(yīng)”之理。這些皆為由對外在事物長期觀察而概括出來的經(jīng)驗推導(dǎo)出來的客觀之理，在嵇康的文中占有相當(dāng)重要的地位。后者也就是嵇康所說的“求諸身而后悟，校外物以知之”，即王充所謂的“效之以事”。在嵇康看來，只有通過外物檢驗的“理”，才具有一定普遍性。

在依據(jù)經(jīng)驗和理性的基礎(chǔ)上，嵇康還提出要突破傳統(tǒng)觀念的藩籬和局限，勇于探索新的知識。用他的話說，就是“以多同自減，思不出位，使奇事絕于所見，妙理斷于常論；以言變通達(dá)微，未之聞也”。要認(rèn)識新事物，必須突破“多同”與“思不出位”的屏障。只有跳出傳統(tǒng)觀念的藩籬，才能“見溝澮不疑江海之大，睹丘陵則知有泰山之高”。為此，嵇康提出“故能獨觀于萬化之前，收功于大順之后”，“探頤索隱，何謂為妄”的觀點?！蔼氂^”與“探頤索隱”，都強(qiáng)調(diào)了獨立思考、獨立探求精奧、考索隱微的重要性。

嵇康之論是基于經(jīng)驗和理性之上對世界與人生的懷疑和探索，其“不唯書，不唯上，只唯實”的精神，使其成為王充“去偽存真，疾虛立實”精神的繼承人。對約定俗成的常識，他敢于質(zhì)疑，對被眾人奉為經(jīng)典的言論，他也絕不盲從。正因為這種反教條的獨創(chuàng)精神，使其在論中敢于發(fā)前人所未發(fā)，創(chuàng)前人所未創(chuàng)，在養(yǎng)生、音樂等領(lǐng)域中建樹甚高。他把心性的自然演化為行文的自然，盡性而作，絲毫不顧及其后果?！豆懿陶摗肥且黄H有膽識的翻案文章，周初，管蔡疑周公篡位，挾商紂王子武庚作亂。周公東征平亂，殺管叔而流放蔡叔。史家向以“兇逆”目管蔡，不遺余力口誅筆伐，甚至連司馬遷也認(rèn)為“管蔡作亂，無足載者”④。嵇康卻明確指出：周公居攝，賢如召公尚且不悅，“管蔡懷疑，未為不賢”；既要看到管蔡叛亂的事實，又要看到他們“欲除國患”，“思在王室”的動機(jī)；既要看到“昔文武之用管蔡以實”，又要看到“周公之誅管蔡以權(quán)”。立論大膽，分析全面，完全無視“其時役役司馬門下者，非惟不能作，亦不能談也”⑤。至于其遭殺身之禍?zhǔn)欠裨从诖耍懋?dāng)別論，但其“想說就說”的特點還是由此可見一斑。至于其文中所說的“越名教而任自然”，“今若以明堂為丙舍，以誦諷為鬼語，以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐；睹文籍則目瞧，修揖讓則變傴，襲章服則轉(zhuǎn)筋，譚禮典則齒齲”，更是將批判的矛頭直接指向儒家經(jīng)典，絲毫不管后果如何。

二、獨見求新：獨特的思維方式造就堅實的邏輯基礎(chǔ)

嵇康的論體文向以思想新穎、詞鋒尖銳著稱，其內(nèi)容具有鮮明的獨創(chuàng)性，即劉師培所說的“非特文自彼作，意由其自創(chuàng)”，“開論理之先，以能自創(chuàng)新意為尚”，“意翻新而出奇，理無微而不達(dá)”。⑥當(dāng)時玄學(xué)論辯有三大主題：“自然好學(xué)”、“聲無哀樂”、“言不盡意”。前兩個問題，嵇康均有文章傳世?！堵暉o哀樂論》以振聾發(fā)聵之音打破了儒家“治世之音安以樂，亡國之音哀以思”的觀點，《難自然好學(xué)論》猛烈抨擊了正統(tǒng)儒學(xué)的虛偽與卑劣。誠如魯迅所說：“嵇康的論文，比阮籍更好，思想新穎，往往與古時舊說反對。”⑦

思想的創(chuàng)新源于思維方式的獨特，而思維方式的形成又與其童年時期個性的自由發(fā)展緊密相關(guān)。著名的精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，一個人幼年時期的生活經(jīng)歷將對其以后的成長和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！巴曜钤缙诘牡谝淮握J(rèn)同作用的影響將是深厚持久的”，⑧幼年時期父親的缺失，使兒童缺乏對父親角色的認(rèn)同，既無法對父親進(jìn)行模仿，也無法在心中樹立父親的權(quán)威形象。嵇康之父嵇昭為治書侍御史，早卒?？涤啄晔р?，靠母、兄撫育長大。在家頗受嬌縱，故自少形成任性不羈的性格與疏慵散漫的習(xí)氣。他曾自述：“……少加孤露，母兄見驕，不涉經(jīng)學(xué)，性復(fù)疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忽不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳?！逼渲须m不乏夸張之詞，但其自由散漫的生活作風(fēng)于此亦可見一斑。父親的早卒，意味著家庭失去統(tǒng)治者與獨裁者，沒有父親的威嚴(yán)和斥責(zé)，也沒有對父親的恐懼和擔(dān)心，沒有家庭的壓服和管制，他對權(quán)威一無所知。跟幼年喪父的薩特一樣，“我沒有受到權(quán)利這種梅毒的腐蝕：從未有人教我服從?！雹徇@是發(fā)自薩特幼小心靈的聲音，也許嵇康亦有此種感受。既然從來沒有一個所謂的父親呵斥過他，那么他自然心安理得地、不帶一點懷疑地、自在地享受著上天賜予的自由。

這種父親權(quán)威缺失的特殊家庭環(huán)境使他比別人更早地認(rèn)識和體味到自由的意義，這可以說是他以后發(fā)展的一個重要發(fā)端。嵇康雖“家世儒學(xué)”⑩，但他“學(xué)不師授，博洽多聞，長而好老莊之業(yè)，恬靜無欲”，并未經(jīng)過系統(tǒng)的儒學(xué)教育。他在詩中寫道“嗟余薄祜，少遭不造，哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威，恃愛肆姐，不訓(xùn)不師”，母兄的呵護(hù)有加使嵇康從未受到嚴(yán)厲管束，而寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境則使他的稟賦才能得以充分發(fā)揮，個性的自由發(fā)展使他的思維更具創(chuàng)新性。所以，這種生而具有的自由意識在嵇康心中打下了深刻的烙印，并對他以后形成觀點和進(jìn)行創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)然，在這種情況下，他不可能形成經(jīng)學(xué)思維方式，也不可能將自己的思想禁錮。尊崇經(jīng)典的權(quán)威，也就是尊崇傳統(tǒng)的權(quán)威，從而造成濃重的崇古與復(fù)古傾向。經(jīng)典的權(quán)威性越大，人們的傳統(tǒng)意識越濃，創(chuàng)新意識也就越淡。

從嵇康提出的“越名教而任自然”，“以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐”可以看出他對經(jīng)典的態(tài)度，根本沒有所謂的尊崇，而在其文章中，也沒有引經(jīng)據(jù)典的論證。這似乎也能說明其根本沒有形成經(jīng)典意識，從而更多地保留了思想的原創(chuàng)性。

嵇康之論以辯為主，亦以辯為長。假若論辯的理據(jù)，僅僅是訴諸文士所共許的圣言量句，論證的說服力與有效性必然極其有限，難以服人。因此，只能藉縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评硎侄危軐W(xué)思辨的理路，對世俗之見進(jìn)行大膽揭露與批駁。玄學(xué)的影響使嵇康受到“辯名析理”的思維訓(xùn)練，為其奠定堅實的邏輯基礎(chǔ)。對名法家論辯術(shù)的研究與借鑒，使其能靈活運用各種符合邏輯規(guī)則的論證方法，而這正是嵇康之論具有極強(qiáng)思辨性的一大特色。

三、鋒穎精密：犀利的論辯鋒芒與高超的論辯藝術(shù)

嵇康雖沒有系統(tǒng)的論體文理論，但在其文章中提出了明確的論辯方法，并以此為指導(dǎo)進(jìn)行了論辯。他在《聲無哀樂論》中指出“夫推類辨物，當(dāng)先求之自然之理”，“推類”就是類比，觸類旁通。《答釋難宅無吉兇攝生論》中也指出“善求者，觀物于微，觸類而長”。嵇康論中運用的推類方法主要有比喻式類推、歸謬式類推與類比推理。

比喻式類推方法，就是通過兩類事物的相似點來論證或反駁一個思想的是非曲直，在表述上大多采用“猶”、“是猶”、“譬猶”等連接詞。比喻式類推能夠以淺喻深，使抽象的問題形象化，讓聞?wù)呙┤D開。如將精神與形骸的關(guān)系比作國與君，把欲與身的關(guān)系比作蝎與樹，把樂聲與戚者的關(guān)系比作火與寒室，都將抽象的道理形象化，使之更易理解。

歸謬式類推的運用常能使對方在不知不覺中被引入到自己否定自己的尷尬境地，從而有苦難言?！洞痣y養(yǎng)生論》曰：

然則子之所以為歡者，必結(jié)駟連騎，食方丈于前也。夫俟此而后為足，謂之天理自然者，皆役身以物，喪志于欲，原性命之情，有累于所論矣。夫渴者唯水之是見，酌者唯酒之是求。人皆知乎生于有疾也。今若以從欲為得性，則渴酌者非病，淫湎者非過，桀跖之徒皆得自然。

在對方看來，出行則車門隨從連成長隊，飲食則肴盈方丈布列于前，只有這樣才會歡樂。嵇康指出這樣其實是役身于外物，喪志于嗜欲，而性命之情原非如此。然后將錯就錯，重新構(gòu)造了一個與此具有相同性并帶有明顯荒謬性的例子，口渴之人唯水是見，貪酒之人唯酒是求，本是產(chǎn)生于病態(tài)的行為，而今如果把隨順嗜欲視為適合于人的天性，那么口渴貪酒之人不為有病，沉溺酒色之人不為過錯，夏桀盜跖都得享天理自然。顯然，這種結(jié)論是荒謬的，那么對方的觀點也就是荒謬的，從而達(dá)到批駁對方的目的。這實際是一種間接反駁法。

類比推理與比喻式類推相比較，前者是推理的方法，可以推出新的知識，不具有對抗性，后者則是論辯的方法，是在向論敵闡述一個已有思想的正確性或荒謬性。嵇康對類比推理的運用也很嫻熟，例如他從豆、榆、合歡、萱草等事類中推出“所食之氣”具有“蒸性染身”的作用，然后將這一道理運用到養(yǎng)生中，從而得出“性命之理，因輔養(yǎng)以通”的結(jié)論。

為使論辯“不?！?，嵇康強(qiáng)調(diào)“順端極末”的論辯方法。他在《明膽論》中說：“夫論理性情，折引異同，固尋所受之終始，推氣分之所由。順端極末，乃不悖耳。今子欲棄置渾元，捃摭所見，此為好理網(wǎng)目，而惡持綱領(lǐng)也?！薄岸恕北闶钦擃}的總綱，論題的根本所在，“末”便是論題的細(xì)節(jié)以及論題可能涉及到的旁支?！绊樁藰O末”，也就是在論辯中，思路要合理，要善于抓住主要方面，以綱帶目，反對舍本求末，理網(wǎng)目而棄綱領(lǐng)?！洞疳岆y宅無吉兇攝生論》指出“不因見求隱，尋論究緒，由[子午]而得卯未，夫?qū)ざ酥恚q獵師以得禽也?？v使尋跡，時有無獲，然得禽，曷嘗不由之哉”，用優(yōu)秀獵手獲禽獸來說明尋求端始探究緒末對于尋求物理的重要性。

“借以為難”就是借著對方的話題或類似的事例進(jìn)行詰難，以證明本義的堅不可破。這是嵇康在《答難養(yǎng)生論》中提出的論辯方法。嵇康主張食上藥比五谷更有利于養(yǎng)生，向秀則認(rèn)為“肴糧入體，益不逾旬”，以明宜生之驗。嵇康在向秀觀點的基礎(chǔ)上，先表明自己的觀點，不說菜肴糧食沒有充饑壯體的好處，而是說其在延長生命方面不能與上藥相比，以此界定出自己觀點的范圍，然后在此范圍內(nèi)將麥與菽、稻與稷進(jìn)行比較，通過一個假言推理，得出因世人不知上藥良于稻稷，才認(rèn)為稻稷最好的結(jié)論。

在《聲無哀樂論》中，嵇康提出“借子之難以立鑒識之域”的論辯方法，這其實也是一種“借以為難”的反駁形式。也就是說依據(jù)論難的論題，確立辯駁的論域。他在反駁對方以“葛盧聞牛鳴，知其三子為犧”來證明盛衰吉兇皆存于聲音時，首先提出“牛非人類，無道相通”，然后進(jìn)一步論證，就算“葛盧受性獨曉之”，也僅僅是“譯傳異言”，而非“考聲音而知其情”。為了進(jìn)一步分析論證，嵇康將其轉(zhuǎn)換為另一個更簡明的事例，借對方的詰難來限定考察的范圍，這樣就使辯駁的靶子更為明確。他把對方“人與?！钡膯栴}設(shè)定為“人與人”，而且是“圣人”與“胡人”，范圍非常明確，而且便于論證。然后設(shè)定圣人初次進(jìn)入胡域，能夠通曉胡人語言的三種方式，再將其一一駁倒，由此得出“圣人窮理，謂自然可尋，無微不照。理蔽則雖近不見。故異域之言，不得強(qiáng)通”的結(jié)論，那么“葛盧聞牛鳴，知其三子為犧”的觀點自然不足為信，更不能對嵇康聲無哀樂的觀點構(gòu)成反駁。

嵇康論體文取得的成就，足以使其成為魏晉時期論體文第一大家，不管是數(shù)量，還是質(zhì)量，都奠定了他在論壇的至尊地位。他用生命捍衛(wèi)了對真的追求，人已逝，文猶存，千載之下，依然懷想其高潔如明月清風(fēng)的品格，懷想其面對屠刀，顧視日影，索琴而彈的神采風(fēng)姿。

①⑥劉師培：《中國中古文學(xué)史講義》，上海古籍出版社2000年版，第124頁，第140頁。

②戴明揚：《嵇康集校注》，人民文學(xué)出版社1962年版，第130頁。

③（明）茅坤：《白華樓藏稿》，明嘉靖萬歷間遞刻本玉芝山房稿，卷九。

④（漢）司馬遷：《史記》，中華書局1959年版，第1570頁。

⑤（明）張溥著，殷孟倫注：《漢魏六朝百三家集題辭注》，人民文學(xué)出版社1960年版，第92頁。

⑦魯迅：《魯迅全集》第三卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第511頁。

⑧[奧]弗洛伊德著，楊韶剛等譯：《弗洛伊德心理哲學(xué)》，九州出版社2003年版，第21頁。

⑨[法]薩特著，潘培慶譯：《詞語》，三聯(lián)書店1988年版，第12頁。

⑩（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注：《三國志》，中華書局1959年版，第605頁。