⊙康新慧［河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校， 鄭州 450000］

超越與困境
——論賈平凹小說的神秘人物塑造

⊙康新慧［河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校， 鄭州 450000］

神秘人物是賈平凹凸顯地域色彩、增加作品內(nèi)蘊(yùn)的一種嘗試和超越。但是，片面強(qiáng)調(diào)作品的世界性無形中導(dǎo)致其對東方奇觀的展示炫耀，使得筆下人物陷入怪力亂神的困境?！肚厍弧穼ι衩厝宋锏南獠⒉荒芨淖兩衩刂髁x成為賈平凹作品底色的趨勢。

神秘人物 地域色彩 東方主義 消解

賈平凹在小說中塑造神秘人物一個很重要的考慮就是換一個角度看生活，即從神秘文化的角度對日常生活進(jìn)行一種陌生化的審視，力圖在常人司空見慣的生活中發(fā)現(xiàn)—些新穎獨(dú)到的東西和感受。其筆下充斥著僧道廟宇、陰陽風(fēng)水、畫符念咒、驅(qū)鬼通說、魅惑女人等意象和具有東方神奇色彩的風(fēng)俗，在現(xiàn)代科學(xué)理性對鬼神世界進(jìn)行祛魅之后，給世界重新復(fù)魅。表現(xiàn)在人物形象上，則是形形色色神秘人物的出現(xiàn)，他們成為賈平凹凸顯作品東方神秘主義的載體和符號。

一、為筆下人物尋找出路

彌漫氤氳于賈平凹作品中的神秘主義并不是虛無縹緲的空穴來風(fēng)，而是現(xiàn)實(shí)生活的神秘化、幻覺化。賈平凹運(yùn)用夸張、變形、荒誕等手法把從現(xiàn)實(shí)中獲得到的感受加以重新整合，從另一角度表達(dá)對世界的感受，并對現(xiàn)實(shí)生活中的各種事情做出新的解釋。

與致力于史詩創(chuàng)作的作家著意塑造高大全式的英雄人物不同，賈平凹創(chuàng)作更注重“心跡”，即通過文學(xué)作品表達(dá)自己對宇宙、社會、人生的個人感受和哲學(xué)領(lǐng)悟。他筆下的人物如莊之蝶、夜郎等往往寄寓著作者的人生體驗(yàn)和審美追求，作為特定時(shí)期時(shí)代情緒的體現(xiàn)者和代表者，他們不再是野心勃勃與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幉返挠⑿?，而是被不斷變化的毀頹世風(fēng)裹脅著的普通小人物，欲奮斗掙扎而不得，最終以失敗而告終，具有一種明顯的反英雄傾向。從長篇小說《商州》開始，賈平凹的作品就存在著一種大致相同的人物類型和結(jié)構(gòu)模式，無論是《商州》里的劉成、《浮躁》里的金狗和雷大空、《廢都》里的莊之蝶和周敏，還是《白夜》里的夜郎和寬哥、《土門》里的成義、《高老莊》里的子路、《懷念狼》里的傅山和高子明、《病相報(bào)告》里的胡方、《秦腔》里的夏天義、《古爐》里的霸槽，他們雖然身份不同，性格各異，但都被形形色色的苦惱纏繞著，這苦惱既來自于現(xiàn)實(shí)的種種不盡如人意，也來自人物自身的性格缺失，他們要么在現(xiàn)實(shí)生活中無路可走，要么經(jīng)過一番奮斗最后歸于失敗，要么受到歷史和現(xiàn)實(shí)的捉弄，滿懷希望卻一無所獲。他們都是離家漂泊的人，是被沉重的生命之輪輾轉(zhuǎn)擠壓的彷徨者和失意者。他們的悲劇性結(jié)局既是個體的，又是族群的。賈平凹一方面講述他們的失敗，展示社會的丑惡；另一方面又企圖為筆下人物尋找出路，進(jìn)行精神慰藉和絕望的救贖。在他看來，只有那些站在人生邊上冷眼觀望、隨意自適、看透時(shí)世的“心遠(yuǎn)”之人才能不為物役、不為情困、不為名利束縛，真正擺脫人世煩惱，成為無欲無求、不滯于物的逍遙者，與沉溺糾纏于情天孽海、得失榮辱之中的蕓蕓眾生相比，他們無疑能在滾滾紅塵中保持心靈的安寧平和、無憂無慮。這些人是不靜崗的和尚、是隨意任性的畫家陸天膺、是涵括包容的云林爺、是當(dāng)代隱士老黑爹、是文革狂熱中宣講倫常的善人。這些頗有神秘色彩的人物一方面與作品中的世俗凡人形成對照，同時(shí)也為后者提供了啟示和借鑒。

二、地域色彩與東方奇觀

對于作品中頻頻出現(xiàn)的神秘現(xiàn)象和神秘人物，賈平凹早年曾言之鑿鑿地表示，他的家鄉(xiāng)商州歷史悠久土地貧瘠，匯聚了楚文化、秦文化和中原文化，“從小就聽見過和經(jīng)歷過相當(dāng)多的奇人奇事，比如看風(fēng)水、卜卦、驅(qū)鬼、祭神、出煞、通說、氣功、禳治、求雨、觀星、再生人呀等等”，以后在寫作中頻頻寫到這些現(xiàn)象，是為了增添楚文化浪漫詭秘的余韻和風(fēng)采。像馬爾克斯談《百年孤獨(dú)》魔幻色彩時(shí)說的：作品中那些在他人看來荒誕不經(jīng)的事情，在南方大陸卻是和現(xiàn)實(shí)生活融合在一起，是人們深信不疑的。賈平凹也說：“陜南鄉(xiāng)下奇奇怪怪的事情很多，這些離奇的人事里有許多可以用作我意象的材料。拉丁美洲文學(xué)中有魔幻主義一說，那是拉美，我受過他們的啟示，但并不故意模仿他們，民族文化不同，陜南鄉(xiāng)下的離奇事是中國式的，陜南式的，況且這些離奇是那里人生活中的一部分?！笨梢?，即使這種古老的民間傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中還有存遺，賈平凹在將其寫進(jìn)自己的作品中時(shí)，出發(fā)點(diǎn)乃是要突出商州區(qū)別于其他地方的地域色彩。

鑒于智慧能力的限制和個體生命的短促，我們對世界的了解和認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有窮盡，而生活中也確實(shí)存在著某些難以用科學(xué)理性解釋的事物和現(xiàn)象，凡是在人類理性認(rèn)識無法解釋的領(lǐng)域，就有神秘事物的出現(xiàn)。商州地處偏遠(yuǎn)，文化積淀深厚，時(shí)至今日，民間語言和風(fēng)俗中還殘存著濃郁的典雅氣息，底層民眾中也不乏身懷絕技的各色能人。賈平凹是一個對神秘事相深信不移的人，對《易經(jīng)》和氣功有著濃厚的興趣，研讀過不少佛經(jīng)，喜歡卜算、測字，而且頗為靈驗(yàn)。他喜歡接觸鄉(xiāng)下的陰陽先生，在寺廟道觀內(nèi)也有些朋友，與陜西民間的高人奇士交往較多，生活中逢廟就燒香、見佛必叩首，將這些神秘事相和神秘人物寫入作品，確實(shí)凸顯了西北地域特色。賈平凹的故鄉(xiāng)曾流傳著鬼魂吵架的傳說。在自傳體散文《我是農(nóng)民》中，他提到了牛頭嶺下雷老漢和賈七爺生前結(jié)仇、死后鬼魂吵架的故事，這一情節(jié)后來被移植到長篇小說《浮躁》《秦腔》和《古爐》中。1994年，賈平凹在散文《游筆架山》中，記述了一樁民間逸聞：嵐皋縣筆架山上廟里的和尚六七十年前死去，尸體卻完好無缺地坐在一個土甕里，始終不曾腐爛。而“從廟后攀藤索能上到崖頂，崖頂上樹很老，卻是侏儒，有一堆白骨，幾片已朽的木板，幾顆銹壞的釘。陪我的人說，十年前有一個游醫(yī)，也想自己有功德，尸首也會不腐，就做了一個木箱，自己坐進(jìn)去，讓一個山民把箱蓋釘死，結(jié)果未出一年木箱腐敗，游醫(yī)成了一堆白骨。那山民呢，犯了殺人之罪，判了刑，現(xiàn)在還坐在牢里。”在1998年的《老西安》中，賈平凹又寫到了這件事，內(nèi)容大致相同，只是地點(diǎn)變成了南宮山。和尚坐化之后肉身不腐的事情近年來媒體披露報(bào)道了許多，如廣東韶關(guān)南華寺供奉的六祖真身像、九華山上的九尊肉身和尚、福建省的妙智和尚等，不一而足。耐人尋味的是，這一細(xì)節(jié)在賈平凹小說中多次出現(xiàn)，可見他對這一“民間傳奇”喜愛程度之深，只是閱讀過那些似乎和情節(jié)發(fā)展缺乏必然關(guān)聯(lián)的游離閑筆之后，感覺作者確實(shí)有一種津津樂道、獵奇賣弄的嫌疑?！栋滓埂防锸菂乔鍢阋龑?dǎo)寬哥觀看子午嶺異景，《高老莊》中是蔡老黑自述往事，都屬可有可無的穿插交代。只有到《秦腔》中，賈平凹才將中星爹與“游醫(yī)”形象完整統(tǒng)一起來，給人以渾然一體、水到渠成之感。

與同是陜西作家的路遙、陳忠實(shí)相比，賈平凹筆下的神秘事相無疑要密集得多，神秘文化甚至已成為賈平凹的獨(dú)門秘笈和金字招牌。如出門帶未婚女人的經(jīng)血作護(hù)身紙符可用來辟邪；給死人的墳上釘桃木楔能夠禁止其鬼魂作祟；狼可以幻化成豬、人；金絲猴可以化作女人報(bào)恩（《懷念狼》）；椿樹會流血，白果樹會流淚，后院墻破損，家人就會崴腳（《秦腔》）；狗尿苔一聞到異味，古爐村必有大事發(fā)生；冤死鬼歡喜在親人承諾追兇索命后，僵硬的胳膊居然變軟進(jìn)了棺材（《古爐》）；如此等等，令人眼花繚亂、目不暇接。商州的原始和野蠻通過種種神秘現(xiàn)象的點(diǎn)染被涂抹上一層厚重的民俗或美學(xué)色彩，成為令人神往的交織著夢幻與現(xiàn)實(shí)的神奇地域。

這里除了獨(dú)特的生長環(huán)境和個人愛好之外，恐怕更多的還是出于作家本人在寫作上的考慮。與前期信誓旦旦聲稱陜南鄉(xiāng)下存在著大量奇人逸事不同，賈平凹在后來又說“寫東西肯定要渲染，文學(xué)就是創(chuàng)造第二自然，起碼要有想象力”。并直言不諱地承認(rèn)“嚴(yán)格地講，我小說中寫到的好多民俗，有一半都是我創(chuàng)造的。反正你把那個味傳達(dá)出來就行了，管他用啥辦法傳”。由此可見，盡管有著或多或少的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)生活中也確實(shí)存在著許多人類用迄今為止的科學(xué)知識難以解釋破譯的現(xiàn)象，甚至在媒體報(bào)道了通道侗族自治縣坪陽鄉(xiāng)“再生人”存在的今天，賈平凹筆下形形色色的神秘現(xiàn)象也不能坐實(shí)。賈平凹多次對“越有地方性越有民族性，越有民族性越有世界性”提出質(zhì)疑，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要在先有國際視角的前提下，才能越有地方性，越有民族性，越有世界性。但是，正如賀仲明先生所說，地域色彩或民族作風(fēng)只能在自然狀態(tài)和自在的生活敘述中才能真正呈現(xiàn)出來，賈平凹基于世界性立場而產(chǎn)生的對地域性、民族性的強(qiáng)調(diào)，勢必會或多或少地影響到他對真正鄉(xiāng)土地域性的表現(xiàn)，致使對鄉(xiāng)土的描述、展示流于浮光掠影和片面獵奇。畢竟，在今天的全球化語境中，中國作為后發(fā)達(dá)地區(qū)，無論是經(jīng)濟(jì)還是文化都受到西方霸權(quán)的支配和影響，文學(xué)創(chuàng)作上一味強(qiáng)調(diào)世界性，追求被發(fā)達(dá)國家的讀者接受，很容易墮入西方文化視野中，從而使筆下的地域性具有“被看”的色彩，滿足了第一世界對作為“他者”形象的第三世界的想象。賈平凹非常欣賞張藝謀，認(rèn)為他的成功“能給小說家提供好多值得思考的東西。他的東西跨出了國土。這對中國文學(xué)怎樣被外部接受，有參考價(jià)值”。實(shí)際上，從《紅高粱》開始，張藝謀就由早期的精英立場轉(zhuǎn)向了大眾市場，后來的《菊豆》《大紅燈籠高高掛》等電影沿襲了《紅高粱》的風(fēng)格思路，它們往往將散落于民間而未被主流文化注意的邊緣性故事搬上銀幕通過對以性和暴力為中心的東方奇觀的渲染和對電影的“第三世界形象”包裝，契合了西方世界對作為“他者”的鄉(xiāng)土中國的想象“：東方幾乎是被歐洲人憑空創(chuàng)造出來的地方，自古以來就代表著羅曼司、異國情調(diào)、美麗的風(fēng)景、難忘的回憶、非凡的經(jīng)歷”①，從而滿足了他們的窺視欲望。

總體上說，賈平凹從商州三錄開始，就密切關(guān)注著商州的土地、文化與居民，他以自己的作品入地域文化之中，探詢著這里的野山、野地、野情和野趣，通過對陜南地區(qū)超穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)的書寫，建構(gòu)了一個屬于自己的文學(xué)領(lǐng)地。他以自己對人間宇宙的獨(dú)特感應(yīng)，在存在之上建構(gòu)了一個意象化、神秘化、地域化、本土化的藝術(shù)世界。通過對形形色色的神秘現(xiàn)象和林林總總的民俗風(fēng)情的書寫，贏得了眾多城市讀者和國外讀者的青睞，商州也因此成為與馬孔多一樣充滿著神秘氣息和原始民風(fēng)的地域。那里有著地域色彩濃厚的結(jié)婚喪葬、送夏廟會等民俗活動，有著因人跡罕至而顯得神秘莫測的白云湫，有著令人嘆為觀止的古老宗教意識和原始巫術(shù)，更有著想和人類建立某種聯(lián)系卻在相互的斗爭對決中被斬盡殺絕的狼群和溝通陰陽的民間老太太。賈平凹用藝術(shù)的眼光審視客觀現(xiàn)實(shí)，把內(nèi)在之意訴諸外在之象，不僅將古風(fēng)尚存的自然景觀轉(zhuǎn)化為生命和情感的符號，而且通過對生活在這里的神秘人物如陰陽師、和尚道士、神巫靈媒等人的書寫使商州成為不同于王安憶的小鮑莊、莫言的高密東北鄉(xiāng)、韓少功的雞頭寨、路遙的雙水村和陳忠實(shí)的白鹿原的所在，它們滲透著賈平凹的主觀情感，帶有強(qiáng)烈的個性色彩，傳達(dá)著各種不同的內(nèi)涵。那些符號化的自然景觀如州河、怪日、龍卷風(fēng)和隱士高人、得道高僧與再生人等神秘人物或?yàn)閮A訴內(nèi)心情感的對應(yīng)物，或隱喻著人物的命運(yùn)，或寄寓著對人類宇宙的深層思考，充滿了天人合一的哲學(xué)情致，具有暗示性、多義性和模糊性?？梢哉f，神秘主義作為賈平凹凸顯作品東方特色和民族風(fēng)味的策略，對全球化語境中面對西方霸權(quán)的擠壓，第三世界國家保有自己文化的獨(dú)特性還是起到了一定的作用。

三、荒誕不經(jīng)的怪力亂神

然而物極必反。有時(shí)候，為了突出、強(qiáng)化作品的地域性和文本的多義性與混沌性，在潛意識中炫耀獵奇心理的推動下，賈平凹作品中的一些神秘人物因?yàn)槿狈Ρ匾男愿癜l(fā)展邏輯和堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)，容易給人一種故弄玄虛、刻板生硬之感。

《土門》中云林爺早年以飼養(yǎng)種豬為生，在一次為期三個月的發(fā)瘋之后居然奇跡般地成為身懷絕技的一代神醫(yī)，不僅治療乙肝藥到病除，而且有著神奇的預(yù)測能力。他獨(dú)眼癱瘓、貌有乞相，溫順平和近乎卑微，先知先覺不事張揚(yáng)，舉止行事深諳人情世故，以自己的高超醫(yī)術(shù)惠澤著整個仁厚村，被村民奉為菩薩和土地神。作為道行高深的神秘人物，賈平凹盡管賦予云林爺很多的世俗煙火氣，但由于缺乏堅(jiān)實(shí)可信的生活土壤，始終讓人覺得難以置信?！陡呃锨f》中石頭伴隨著莫名其妙的天外飛石降生，自幼癱瘓、淡漠平靜，倔強(qiáng)執(zhí)拗、感覺敏銳。然而這個孤陋寡聞、行動不便的鄉(xiāng)下孩子卻天賦異秉，不僅有著神秘莫測的預(yù)言感知能力，而且能夠無師自通地憑借直覺和想象繪制出人體骨骼、青銅器紋飾及恐龍、崖畫等種種令人費(fèi)解的圖案。賈平凹對此的解釋是：“陜南這個地方很怪，出了相當(dāng)多的奇人奇事。比如有特異功能者……小說中子路的兒子作畫的事，大部分是有生活原型的。”考察比照賈平凹的創(chuàng)作和相關(guān)傳記，大致可以推測出云林的原型是商州茍家砭的老神仙茍百忍，此人不僅知曉上世之事，擅長算命看相，而且可以妙手回春，他只需在病人頭上摸一下或順手揪草熬藥即可令其起死回生。茍百忍還能氣結(jié)而死，尸首重如泰山并在死后復(fù)活。據(jù)說此人過去一直信神，后來生了一場瘋病，病好之后變得神神道道，此后給人治病無有不準(zhǔn)。但即使是傳記中關(guān)于茍百忍的神異超凡之處有些也只是其本人和家屬的夫子自道，難免有夸大失實(shí)之處，作家并未一一證實(shí)。可是，到了小說《土門》中，經(jīng)過賈平凹的渲染拔高，云林宛然成了形有殘疾而身懷絕技、大智若愚卻深藏不露的高人，更像是莊子用想入天外的浪漫主義手法塑造的方外之士。石頭的原型是《十幅兒童畫》中提到的雙胞胎兄弟龍門敦煌。其父云崗是西安畫家，兩兄弟五歲時(shí)無師自通地開始作畫，其畫想象豐富、構(gòu)思奇特?？墒牵堥T、敦煌生于藝術(shù)之家，長于都市之中，見多識廣，耳濡目染之中顯現(xiàn)出早慧資質(zhì)畢竟有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)賈平凹按照藝術(shù)來源于生活又高于生活的原則，塑造出石頭這個匪夷所思的小超人時(shí)，給人的印象是突兀生硬、荒誕不經(jīng)。尤其是作者先讓子路娘告訴眾人石頭從來不吃肉點(diǎn)明其神異，后來卻又為了彰顯西夏的賢惠和善，特意安排了她給石頭盛蕨菜炒肉片的細(xì)節(jié)，這個無意間出現(xiàn)的疏漏表明賈平凹潛意識中的刻意拔高心態(tài)，這種故弄玄虛的筆法很容易導(dǎo)致人物形象的失實(shí)。《白夜》為了突出庫老太太的神乎其神，也出現(xiàn)了一個前后矛盾的細(xì)節(jié)。清樸懷著鄒云離開的傷痛殉職之后，庫老太太連夜剪了一幅畫進(jìn)行哀悼，寬哥驚詫圖上的女人酷似鄒云，于是就“悄聲問虞白：‘大娘是見過鄒云的？’虞白說：‘大娘到我那里時(shí)，鄒云已經(jīng)去巴圖鎮(zhèn)了。’寬哥說：‘這倒奇了，她剪的幾分像鄒云哩’”?？墒?，作者似乎忘記了，在庫老太太住到虞白家后，鄒云不僅見過她，還對這個被虞白稱為天才的鄉(xiāng)下瘋老婆子的舉止做派頗為嫌惡，她不但“怪起虞白怎么收留了一個鄉(xiāng)下婆子，心里不悅”，而且“每每將她（庫老太太）的碗另放，覺得惡心”。對于一向靠細(xì)節(jié)推動小說發(fā)展、并因細(xì)節(jié)真實(shí)生動而深得讀者贊譽(yù)的賈平凹來說，在神秘人物塑造上的一再紕漏似乎彰顯了作者潛意識中求新求奇的“好奇”心理。

與路遙、陳忠實(shí)堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義整體風(fēng)貌，只是偶爾出現(xiàn)測字算命、靈異事物的神來之筆不同，賈平凹作品中怪誕奇異之事要密集得多，他似乎是漫不經(jīng)心地閑筆寫來，興之所至地浸淫流連于道觀寺院、陰陽風(fēng)水、測字畫符、祠廟牌樓、靈魂出竅、預(yù)言解夢、通說夢游、鬼戲鬼市、井欄移位、天生四日、術(shù)數(shù)占卜等古老神秘的事相之中。而“賈平凹在表現(xiàn)神秘主義的內(nèi)容時(shí)，卻往往是信手拈來，隨意點(diǎn)染，因而經(jīng)不住深入推敲的”②。致使作品“夸張偏離事實(shí)，玄虛常失分寸”③。

確實(shí)，賈平凹長篇小說中既存在著超現(xiàn)實(shí)人物的重疊，也有著對神秘現(xiàn)象的雷同書寫，這些似乎表明作家已形成某種思維定勢，而相同細(xì)節(jié)的反復(fù)出現(xiàn)也容易使人產(chǎn)生閱讀疲勞。同時(shí)，賈平凹盡管也表現(xiàn)出對民俗中陳規(guī)陋習(xí)的文化批判，卻又往往顯示出審美矛盾心理，過多的渲染難免給人留下欣賞玩味之嫌，因而他筆下的民間世界顯得意象繁密蕪雜、場景光怪陸離。以至于有人說賈平凹筆下的人物都是半人半妖之體，甚至連他本人都有些“妖妖道道”。這些無疑都成為賈平凹在創(chuàng)作上走得更遠(yuǎn)的障礙。

四、神秘人物前景展望

終于，《秦腔》中賈平凹通過對夏生榮的刻畫很大程度上消解了神秘人物頭頂上的神圣光環(huán)，還原呈現(xiàn)了他作為普通人身上世俗庸俗的一面。作為風(fēng)水先生和陰陽師，他算卦經(jīng)常不準(zhǔn)，盡管到處炫耀吹噓貴為縣長的兒子中星，但因?yàn)楸救松裆竦赖溃郧榱邌莨?jié)儉，也就說不上有什么威望。中星爹重財(cái)怕死、心胸狹窄、自私自利、怨天尤人，總認(rèn)為上天和別人對不起自己，想效法昭澄師傅死后享受香火供奉的榮耀，結(jié)果自己主動找死，搞得尸體腐爛發(fā)臭。像這種對神秘人物進(jìn)行自我拆解的寫法，在賈平凹以往的作品中是沒有的。

但是，《秦腔》中賈平凹對神秘人物的解構(gòu)并不意味著他對作為一種審美表現(xiàn)形式的神秘主義的放棄。事實(shí)上，神秘主義作為賈平凹感知世界的一種方式，已經(jīng)深深滲透浸淫到了他的骨髓、血液之中，甚至成為他潛意識中的創(chuàng)作定勢和趣味所在。神秘主義不僅成了將賈平凹的一種鮮明特色，而且也為他的作品增添了無可置疑的可讀性和趣味性。且不說《秦腔》本身就有著許多的神秘細(xì)節(jié)，諸如三嬸為大嬸支筷驅(qū)鬼、三踅喉嚨里爬進(jìn)蛇、夏天義晚年喜歡吃土、昭澄師父肉身不腐等。即使后來以白描寫實(shí)取勝的《高興》和《古爐》，由于主人公劉高興和狗尿苔特殊的感應(yīng)方式，這些作品還是被打上了一層淡淡的神秘主義底色。商州地域性的民間文化、民間意識，早已在賈平凹的文化心理結(jié)構(gòu)中形成了深厚的積淀，甚至成為一種個體無意識。我們基本上可以認(rèn)定，在賈平凹未來的創(chuàng)作中，引起爭議的神秘人物或許會消失，但作為賈平凹文本重要審美特征的神秘主義不會隨之走向消亡，它們作為賈平凹營造作品中國作風(fēng)與中國氣派的主要手段和途徑，應(yīng)該會貫穿于他今后的作品中。神秘主義即使不再是他刻意描寫表現(xiàn)的對象，也將成為其作品或濃或淡的一層底色。

① 曹文軒：《二十世紀(jì)末中國文學(xué)現(xiàn)象研究》，作家出版2003年版，第148頁。

②劉榮林、張明：《神秘與現(xiàn)實(shí)之間——論賈平凹小說創(chuàng)作》，《新疆社科論壇》1996年第1期，第66頁，第69頁。

③ [美]愛德華·W·薩義德：《東方學(xué)》，王宇根譯，三聯(lián)書店2000年版，第1頁。

[1] 賈平凹.賈平凹文集（8、12、13、14、16卷）[M].西安:陜西人民出版社，1998.

[2] 孫見喜.賈平凹前傳（2、3卷）[M].廣州:花城出版社,2001.

[3] 賈平凹,走走.賈平凹談人生[M].上海:上海社會科學(xué)出版社，2004.

[4] 丹萌.賈平凹透視[M].上海:百花文藝出版社，2004.

[5] 孟繁華.眾神狂歡[M].北京：中央編譯出版社，2003.

作 者：康新慧，文學(xué)博士，河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com