⊙陳家春［四川理工學(xué)院人文學(xué)院， 四川 自貢 643000］

作 者：陳家春，文學(xué)碩士，四川理工學(xué)院人文學(xué)院講師，主要研究古代漢語語法。

竹林七賢之一的嵇康的《聲無哀樂論》是一篇很有價(jià)值的文章，在中國美學(xué)史和哲學(xué)史上都有著深遠(yuǎn)的影響，這種理論思想實(shí)則是“越名教而任自然”的魏晉玄學(xué)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了對(duì)具有道家精神的自然、無為、具平和之美的音樂的認(rèn)同。本文對(duì)嵇康《聲無哀樂論》中涉及的音樂本原、音樂與情感關(guān)系等若干問題作了較全面的分析和論述。

一、嵇康對(duì)音樂本原的認(rèn)識(shí)及其局限

嵇康的《聲無哀樂論》是一篇杰出的音樂美學(xué)論，也是中國文藝思想發(fā)展的一個(gè)很重要的標(biāo)志。

（一）嵇康對(duì)音樂本原的認(rèn)識(shí)。嵇康在他的《聲無哀樂論》中提出的音樂的本原，即音樂是大自然的產(chǎn)物，實(shí)際上也就是繼承了道家的“道法自然”的思想，他在文中提出了音樂在于自然的和諧，與人的情感沒有關(guān)系。嵇康認(rèn)為，音樂的美應(yīng)該在于大自然的和諧。他肯定了音樂是具有自然和諧的美的，人的情感是依靠音樂而發(fā)揮出來的。他說音樂具有自然的和諧之性，而與人的情感無關(guān)，完美和諧的音樂出自于金石玉器，完美和諧的音樂亦出自于管弦樂器。儒家曾經(jīng)認(rèn)為音樂是人類情感的一種表現(xiàn)，便將音樂看成是人類感情的一個(gè)傳聲筒，而我們看到嵇康在他的文章中強(qiáng)調(diào)的是音樂的美應(yīng)在于自然的和諧，因此可以說對(duì)于音樂和情感這兩個(gè)事物，嵇康實(shí)際上是從聲音本身的自然屬性方面去確定的，聲音和自然界的其他事物一樣，都應(yīng)該是客觀存在的，那么對(duì)于音樂就要讓它達(dá)到一種和諧的境界才是最重要的。這里，我們可以說嵇康在他的《聲無哀樂論》中對(duì)音樂的和的認(rèn)識(shí)較之中國古代的音樂理論有一定的進(jìn)步，因?yàn)楣糯囊魳防碚搹?qiáng)調(diào)音樂的根本目的就在于教化人們和講究人倫道德，而嵇康認(rèn)為音樂的和就是自然的本質(zhì)屬性以及其自身的形式，它的內(nèi)容沒有哀樂存在。

（二）嵇康對(duì)音樂本原認(rèn)識(shí)的局限性。儒家曾經(jīng)從音樂本原的意義上說音樂跟政治有著密切關(guān)系，甚至可以起占卜的作用。而嵇康等人把音樂從社會(huì)政治的懷抱中解放出來是一種極大的進(jìn)步，但他們又把音樂推向了大自然的懷抱，則又具有一定的局限性。

對(duì)于人類音樂的起源，我們認(rèn)為它產(chǎn)生于勞動(dòng)，而不是純自然的產(chǎn)物。人類在還沒有產(chǎn)生語言之前，就已經(jīng)知道利用聲音的高低、強(qiáng)弱等來表達(dá)自己的意思和感情。隨著人類勞動(dòng)的發(fā)展，逐漸又產(chǎn)生了一些讓人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)統(tǒng)一勞動(dòng)和相互間傳遞信息的呼喊聲，例如船工號(hào)子、賽龍舟、拔河、抬轎子、推車時(shí)所發(fā)出的聲音都可以說是最原始的音樂；當(dāng)人們?cè)趹c祝收獲和分享勞動(dòng)成果時(shí)，便通過敲打石器或木器等來表達(dá)喜悅和歡樂的情感，這些木器或石器就是最原始的樂器了?！秴窃酱呵铩分杏幸皇资屈S帝時(shí)期所作的《彈歌》“：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐?！雹龠@首歌也反映了音樂是產(chǎn)生于人們的勞動(dòng)生活中，是反映勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中創(chuàng)造豐富的音樂的實(shí)例。

可見，中國的音樂早在幾千年以前遠(yuǎn)古原始社會(huì)就以其獨(dú)特的，最能反映人類生活、生產(chǎn)勞動(dòng)的音樂形式出現(xiàn)了，是在人們的勞動(dòng)過程中形成的，而并非完全是天地自然的產(chǎn)物。因此說，嵇康的這一認(rèn)識(shí)具有一定的局限性，音樂應(yīng)該是與勞動(dòng)密切相關(guān)的。

二、嵇康對(duì)音樂與情感關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其局限

（一）嵇康對(duì)音樂與情感關(guān)系的認(rèn)識(shí)。嵇康在《聲無哀樂論》中以東野主人和秦客的反復(fù)辯駁，提出了聲音與情感關(guān)系的問題，這實(shí)際上是從音樂理論為出發(fā)點(diǎn)對(duì)儒家做出全面的否定。嵇康認(rèn)為，音樂與人的感情是沒有必然的聯(lián)系的，音樂不過是由一定的聲音排列組合起來，用來表現(xiàn)聲音的自然和諧，音樂有它自身獨(dú)有的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，并不隨人的哀樂心境變化，哀與樂不過是在人的心里，在特定的時(shí)候，借助聲音顯現(xiàn)出來而已。嵇康強(qiáng)調(diào)音樂的好聽或不好聽都在于樂曲的是否和諧，這是音樂的一種自然屬性，人們產(chǎn)生的美與不美的感覺，只是對(duì)樂曲和諧不和諧的一種反應(yīng)，他說：“夫曲用每殊，而情之處變。……曲變雖眾，亦大同于和。美有甘，和有樂。然隨曲之情盡乎和域……安得哀樂于其間哉?！雹诰褪钦f音樂之所以成為音樂，就在于和，和是根本，音樂之所以能夠感動(dòng)人的內(nèi)心、激發(fā)人的激情，依靠的就是這樣一個(gè)和，音樂本身是沒有哀樂的不同的，只有大小、繁簡之分，而無哀樂，這正體現(xiàn)了道家講求清凈無為和淡泊平和的精神，道家所求的平和實(shí)際上就是要求人們沒有感情，不要在意自身的感受和需求，不去在意就會(huì)感覺到它的美。

嵇康在《聲無哀樂論》中還強(qiáng)調(diào)音樂與人的哀樂無關(guān)，與人的情感無關(guān)，他說：“夫殊方異俗，歌哭不同，使錯(cuò)而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚；然其哀樂之均也，今用均同之情，而發(fā)萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？”③嵇康從不同風(fēng)俗地方的哀樂情感表現(xiàn)的不同談起，進(jìn)而說音樂與情感的關(guān)系是一種無常多變的關(guān)系，從而肯定了音樂與情感無關(guān)。另外他又提到聲音與情感是不同的，說“聲之與心，殊途異軌，不相經(jīng)緯”，在這里，嵇康又進(jìn)一步區(qū)分了二者，他認(rèn)為聲音與情感是兩種完全不同性質(zhì)的事物，音樂與情感走的是兩條不同的道路，有不同的軌跡，兩者是不可能相互交織的，從而進(jìn)一步肯定了音樂與情感無關(guān)。

（二）嵇康對(duì)音樂與情感關(guān)系的認(rèn)識(shí)的局限性。筆者認(rèn)為，音樂應(yīng)該包含有情感在內(nèi)，它是一門情感的藝術(shù)。在我國，早在兩千多年以前，儒家就認(rèn)為音樂可以用不同的聲音表達(dá)出哀、喜、樂、怒等不同的心情。首先，音樂可以帶來情感的變化。通常，優(yōu)美的聲音使人心情舒暢、愉悅；悲傷的聲音使人感到恐懼、哀愁。因此，聲音與感情是載體和被載體的關(guān)系，情感與聲音在表演中是相互依存，相輔相成的。其次，從心理學(xué)上可以說明音樂與情感的關(guān)系。在中國古代的醫(yī)學(xué)、哲學(xué)論著以及中國古代典籍中，包含著許多心身關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)，如《樂記》中就分析過音樂與人的心理活動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為情感能影響音樂，音樂也能夠影響人的情感。如悲哀時(shí)，發(fā)出焦慮、急促的聲音；快樂時(shí)，發(fā)出歡暢、柔和的聲音?，F(xiàn)代音樂心理學(xué)認(rèn)為音樂是人與人之間情感交往的橋梁。即使一些互不相識(shí)的人偶然在一起也可通過一曲歡快愉悅的歌曲，認(rèn)識(shí)對(duì)方。同時(shí)，音樂的欣賞過程是一個(gè)比較復(fù)雜的過程，既有情感存在，又有理性存在，既是人們對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)，又有人們豐富的情感體驗(yàn)。

因此說，音樂作為一門情感的藝術(shù)，它始終貫穿著一定的情感在內(nèi)。

三、嵇康音樂理論思想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾

（一）在音樂本原的問題上承認(rèn)政治產(chǎn)生音樂。嵇康在《聲無哀樂論》中認(rèn)為音樂的本原不是與特定社會(huì)的政治制度相適應(yīng)，否定了政治產(chǎn)生音樂，但同時(shí)他又承認(rèn)了和諧的政治關(guān)系會(huì)產(chǎn)生和諧的音樂。嵇康認(rèn)為人類社會(huì)應(yīng)該和自然一樣是一個(gè)和諧的整體，人內(nèi)心的情感與自然是相一致的，他曾提到“先王立樂之意”，并把音樂分為“至樂”和“音聲”兩種，即理想社會(huì)政治下的音樂和現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的音樂?！爸翗贰本褪且酝硐氲纳鐣?huì)下存在的音樂，社會(huì)風(fēng)俗純樸，人民生活幸福，此時(shí)的社會(huì)是和諧的，所以人們的情感也就是和諧的。而“音聲”是現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的音樂，現(xiàn)實(shí)社會(huì)由于人為的因素，政治、禮儀破壞了原有的秩序，擾亂了和諧的社會(huì)秩序，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治不是和諧的，所以人們的情感也是不和諧的。他認(rèn)為，只要改良政治，政治和諧了，就能產(chǎn)生和諧的音樂。其實(shí)，不管社會(huì)的政治是否和諧，都能夠產(chǎn)生一定的音樂。不說什么亡國之音，就是在戰(zhàn)爭時(shí)代，在如此混亂的戰(zhàn)爭場面和極不安定的社會(huì)下，也產(chǎn)生了我們永遠(yuǎn)不能忘記的《國歌》等；而在現(xiàn)在這樣一個(gè)安定、和諧的社會(huì)政治下就不用多說了，音樂是越來越被人們所重視和喜愛，人們?cè)谏钪胁煌５貏?chuàng)造出豐富的音樂，我們無法去估量。

所以說，只要在一定的社會(huì)制度下，就會(huì)產(chǎn)生音樂，音樂的產(chǎn)生與社會(huì)的是否和諧沒有必然的聯(lián)系。而嵇康在對(duì)音樂本原的認(rèn)識(shí)上，他既否定政治產(chǎn)生音樂，又說和諧的政治關(guān)系能夠產(chǎn)生音樂，這顯然是矛盾的。

（二）“聲有哀樂”的表現(xiàn)。嵇康在他的《聲無哀樂論》中完全否定音樂與情感的關(guān)系，但他在現(xiàn)實(shí)中也有情感的表現(xiàn)。

他在《琴賦》中曾贊成別人的觀點(diǎn)，即歌舞的表象，歷代才子文士都曾為之吟賦作頌，它的體制風(fēng)格無不相互因襲，稱譽(yù)樂器的材料，都以產(chǎn)自高危險(xiǎn)峻的為上品；描述樂器的聲音，都以悲涼哀傷為主調(diào)；贊美樂器的感化作用，都以催人淚下最為重要。同時(shí)，在這篇文章中，他就有悲情存在的表現(xiàn)，如：“懷戚者聞之，莫不慘懔慘凄，愀愴傷心。含哀懊咿，不能自禁。”④意思是說心中悲戚的人欣賞琴聲，無不驚懼凄苦，憂愁傷心，內(nèi)慟外吟，不能自禁?！敖Y(jié)友集靈岳，彈琴登清歌。有能從此者，古人何足多！”⑤這兩句詩表明作者追憶與友人結(jié)識(shí)歡會(huì)的難忘時(shí)刻，與友人會(huì)集靈秀山岳，彈琴高歌，快樂無比，詩句實(shí)則隱含了作者難以克制的悲憤。

嵇康的《聲無哀樂論》是一篇杰出的音樂美學(xué)論，在整個(gè)中國古代音樂美學(xué)發(fā)展中具有劃時(shí)代的意義。通過我們對(duì)嵇康在《聲無哀樂論》中對(duì)音樂本原、音樂與情感的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和局限以及嵇康音樂理論思想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾等問題的分析與論述，同時(shí)也就看到了由于嵇康所處時(shí)代的局限，他的這些音樂美學(xué)思想也存在著一定的局限性，我們認(rèn)為音樂的本原應(yīng)該是勞動(dòng)，音樂應(yīng)是一門情感的藝術(shù)。

① 張覺.吳越春秋校注[M].長沙：岳麓書社，2006：213.

② 韓格平.竹林七賢詩文全集譯注[M].長春：吉林文史出版社，1997：439.

③ 韓格平.竹林七賢詩文全集譯注[M].長春：吉林文史出版社，1997：438，432.

④ 戴明揚(yáng).嵇康集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962：83-84.

⑤ 韓格平.竹林七賢詩文全集譯注[M].長春：吉林文史出版社，1997：438，432.