⊙劉曉民［上海工程技術(shù)大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)學(xué)院， 上海 201620］

作 者：劉曉民，上海工程技術(shù)大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)學(xué)院副教授，研究方向：英美文學(xué)、翻譯學(xué)。

一、引言

19世紀中葉英國著名女小說家夏洛蒂·勃朗特完成了她的代表作《簡·愛》。作為一部自傳體小說，作品中女主人的舉止言行音容笑貌無不勾勒出作者的影子。夏洛蒂·勃朗特根據(jù)自己做家庭教師的生活感受和內(nèi)心體驗，從婦女地位問題這一獨特視角塑造了女主人公的形象。一個多世紀以來人們對小說中女主人公表現(xiàn)出的不屈于世俗壓力、獨立自主、積極進取的女性意識的評論可謂林林總總，數(shù)不勝數(shù)。歸納到一點：即這一女性形象的出現(xiàn)，沖擊了男性中心社會的婦女觀念，較早地表現(xiàn)了女性意識的覺醒和覺醒女性的抗爭。然而，在關(guān)注和諧生態(tài)的今天重讀《簡·愛》，卻又能帶給讀者新的啟示。

20世紀70年代西方社會環(huán)境運動和女權(quán)運動相結(jié)合產(chǎn)生生態(tài)女權(quán)主義，它一方面繼承了傳統(tǒng)的女性主義理論，同時吸納了關(guān)注解決生態(tài)危機的生態(tài)主義理念。其宗旨在于揭示人類思想領(lǐng)域和社會結(jié)構(gòu)中對女性的統(tǒng)治與對自然的統(tǒng)治之間的密切關(guān)系，把反對壓迫、解放婦女和應(yīng)對生態(tài)危機作為自己的奮斗目標?！吧鷳B(tài)女權(quán)主義的基本論斷是，那種認可性別壓迫的意識形態(tài)同樣也認可了對于自然的壓迫。生態(tài)女權(quán)主義號召結(jié)束一切形式的壓迫，認為如果沒有解放自然的斗爭，任何解放女性或其他受壓迫群體的努力都是無濟于事的”①。生態(tài)女權(quán)主義認為父權(quán)思想以及基于父權(quán)思想構(gòu)建的社會、經(jīng)濟、政治和文化體制是導(dǎo)致男性對女性歧視和壓迫以及人類歧視自然的根源；認為人類不應(yīng)該試圖主宰或支配非人類的自然物，而要設(shè)法改變建立在權(quán)利基礎(chǔ)之上的關(guān)系和等級制度，追求相互尊重的倫理關(guān)系。生態(tài)女權(quán)主義倡導(dǎo)建立一種人與自然，男人與女人，不同種族之間新型的和諧關(guān)系。

二、夏洛蒂·勃朗特的生態(tài)意識

小說《簡·愛》中，夏洛蒂有意識地將女主人公簡·愛的殘酷處境喻作冰冷的生態(tài)環(huán)境。故事一開始就在讀者眼前呈現(xiàn)出濕冷難耐的冬日景象：“只見遠方白茫茫一片云霧，近處濕漉漉一塊草地和受風(fēng)雨襲擊的灌木。一陣持久而凄厲的狂風(fēng)，驅(qū)趕著如注的暴雨，橫空歸過”，“寒風(fēng)刺骨，大雨瓢潑”②這一段有關(guān)自然景物的描寫是小簡·愛在蓋茨黑德府的生活寫照。從小失去父母、寄人籬下的簡·愛飽受表兄約翰的欺凌，舅母和表姐妹們對她也沒有絲毫的同情心，小簡·愛的童年在孤獨和無助中度過。每當(dāng)簡·愛受到欺侮，內(nèi)心委屈無人傾訴時，她就來到大自然中，“……只見灌木叢中一片——沉寂，雖然風(fēng)和日麗，嚴霜卻依然覆蓋著大地?！皆谝黄ъo的樹林里。但是沉寂的樹木、掉下的杉果，以及那凝固了的秋天的遺物，被風(fēng)吹成一堆如今又凍結(jié)了的行褐色樹葉，都沒有給我?guī)碛淇??！雹鄞笞匀怀蔀楹啞郾磉_她內(nèi)心深處對男性權(quán)威壓迫的不滿和無奈的傾訴對象。終于在一月的一天清晨，同樣的寒冷陰濕，簡·愛踏上了獨立生活的孤獨旅程。初到勞渥德孤兒院的簡·愛環(huán)顧四周，如此凄涼：“我定下神來，環(huán)顧左右。只見雨在下，風(fēng)在刮，周圍一片黑暗。”④勞渥德的生活條件是嚴峻的，校長布羅克赫斯特先生是個虛偽而冷酷的人。與蓋茨黑德府相比，這里的生態(tài)環(huán)境之惡劣有過之而無不及。多虧有海倫和譚普爾小姐，否則就沒有絲毫讓簡留戀的地方了。

小說還描述女主人公簡·愛非常喜歡作畫，其中有兩幅水彩畫尤其發(fā)人深省。第一副畫面向讀者展示的是驚濤駭浪的海面上漂浮著一具尸體，時隱時現(xiàn)，整個畫面色彩暗淡，憑著浮出水面的白嫩手臂及鳥兒嘴里銜著的寶石金手鐲告訴我們那是一具女尸。通過這幅畫作讀者可以看出，簡·愛對婦女在男權(quán)社會中所處的受壓迫和不公對待的生態(tài)環(huán)境表示憂慮和強烈的不滿。另一幅畫面中一座朦朧高聳的山峰和一個女人的半身形體的傲然矗立，雙目炯炯有神。畫面中的山峰指代男性權(quán)威，女性的神態(tài)則表現(xiàn)出女主人公內(nèi)心世界渴望打破男性統(tǒng)治生態(tài)系統(tǒng)的強烈意識。在簡·愛創(chuàng)作的畫面中，自然和女性有機地融合在一起，既反映了當(dāng)時男權(quán)統(tǒng)治壓迫女性的生態(tài)環(huán)境，也表達作者對男權(quán)社會的不滿和抗爭。

三、夏洛蒂·勃朗特的女權(quán)主義意識

在夏洛蒂·勃朗特筆下，簡·愛作為資本主義社會中一個被侮辱、受壓迫的不幸婦女，她的整個生活經(jīng)歷令人同情，她為爭取自由平等、維護人格尊嚴的不屈斗爭給讀者留下深刻的印象。

（一）不畏權(quán)貴，反抗壓迫

簡·愛從小是一個無依無靠的孤兒，小時候寄養(yǎng)在舅母家。寄養(yǎng)家庭里少爺專橫、小姐傲慢、夫人惡毒、仆人勢利，各種不公的待遇使她幼小的心靈備受煎熬，從而產(chǎn)生強烈的反抗意識。小說的第一章描寫簡不堪忍受表哥約翰的暴力，奮力反抗，從而引發(fā)了一場家庭軒然大波。簡也因此被禁閉在陰森恐怖的紅屋子里，經(jīng)歷了她生平第一次精神危機，幾乎喪命。在這場交鋒中，作者著重描寫弱小女性在一種非理性、暴虐，甚至獸性的威脅面前所感受到的恐怖、憎恨和絕望，這種描寫非常精辟地抓住了弱小女性在男性暴虐下普遍的思想情感的特質(zhì)。

對寄養(yǎng)家庭的反抗導(dǎo)致了簡·愛被送進勞渥德孤兒院。校長布羅克赫斯特認為他作為校長的使命是懲罰他手下八十多個少女的軀體以拯救她們的靈魂。他不讓女孩兒們吃飽穿暖，不給足夠的時間休息。他強迫她們剪掉長發(fā)，規(guī)定她們穿丑陋粗劣的服飾，動輒體罰挨打，以此來泯滅少女們愛美倔強的天性。但在如此惡劣的環(huán)境中，與其他孩子相比，簡·愛的反抗意識尤為突出，她奉勸好友海倫，如果自己受到鞭打，便要把那根鞭子奪過來，當(dāng)面把它折斷。充分表露了她不甘屈辱和不向命運妥協(xié)的倔強性格。實際上，表現(xiàn)了簡·愛對男權(quán)統(tǒng)治下的不平等社會和專制暴虐的反抗，也是對自己基本人格尊嚴的維護。

簡·愛受不了勞渥德孤兒院沉悶窒息的空氣，八年后她辭去了工作，來到桑菲爾德莊園做一名家庭教師。雖然她是一個地位卑微的家庭教師，她卻頑強地捍衛(wèi)著自己的尊嚴與自由。主人羅切斯特有顯赫門第，家財萬貫。簡·愛出生卑微，相貌平平，但卻有著豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個性：自尊、自愛、自強，富有反抗精神，敢于追求平等。這些不凡的品質(zhì)贏得了羅切斯特的欣賞。與羅切斯特相愛后，簡絲毫沒有改變自己的反抗與斗爭精神。當(dāng)她以為羅切斯特要娶美麗高貴、不可一世的貴族小姐英格拉姆為妻，同時又想把自己也留在桑菲爾德時，簡毅然決然地做出離開羅切斯特的抉擇，正是這一抉擇彰顯了簡·愛的性格特點，充分顯示了她是一個具有獨立人格和尊嚴的女性。

簡·愛在離開桑菲爾德莊園后，流離失所，幸好被牧師圣約翰收留。交往中圣約翰發(fā)現(xiàn)簡身上不凡的光彩：直爽、單純、富有激情，特別是她吃苦耐勞和鋼鐵般的毅力，使得他認為簡是傳教士再適合不過的妻子，于是，圣約翰向簡·愛求婚。很明顯，他對簡的求婚不是出于愛情，而是上帝的旨意。簡雖然佩服圣約翰的獻身精神，但他們的愛情觀截然不同。簡一直堅持在愛情婚姻上男女應(yīng)該是平等的，彼此應(yīng)該以愛情作為結(jié)合的基礎(chǔ)，而不應(yīng)該把妻子當(dāng)做傳教士的有用的工具。實際上，圣約翰對簡的求婚是宗教名義下的男權(quán)社會對女性的奴役，本質(zhì)上仍然是把女性作為男性的附屬品，這種婚姻當(dāng)然被主張平等自由的簡·愛所拒絕。

夏洛蒂·勃朗特通過對小說中女主人公簡·愛的形象塑造表達出其女性作家特殊的女性話語，展現(xiàn)出其內(nèi)心世界的女權(quán)主義思想意識。

（二）自食其力，經(jīng)濟獨立

女性的獨立首先在于經(jīng)濟上的獨立。在簡·愛生活的年代，結(jié)婚是女子的唯一出路。但在簡·愛的心目中，經(jīng)濟的獨立是她人格獨立的支柱，只有在經(jīng)濟獨立的基礎(chǔ)上，她才覺得有自己的人格和尊嚴，才覺得自己是個實實在在的人。簡·愛經(jīng)歷了痛苦、貧窮的童年，但她發(fā)奮努力，終于以超群的才華當(dāng)上了教師，經(jīng)濟上得以自食其力。她對經(jīng)濟上獨立自主的要求是強烈的也是貫穿始終的。羅切斯特給她買的昂貴的衣服首飾，都讓她一一推掉。她執(zhí)意要堅持家庭教師的工作，為自己掙得膳宿費和家用。在離開桑菲爾德莊園后，她憑自己的雙手和汗水換來了圣約翰為她介紹的一份新的工作，為窮人服務(wù)，做一名鄉(xiāng)村教師，工作雖然艱苦，但能自食其力，同時這份工作也給了她很大的精神安慰。

簡·愛在經(jīng)濟上的自食其力，并沒有使她成為拜金主義的奴隸。簡·愛在金錢面前超出常人的慷慨。在她得到叔叔的遺產(chǎn)一夜間變得富有的時候，不是沾沾自喜不可一世，而是把遺產(chǎn)的大部分轉(zhuǎn)贈給貧窮的表哥表姐。不言而喻，作者在努力塑造女主人公經(jīng)濟獨立的特質(zhì)方面可謂用心良苦。如果婦女在經(jīng)濟上不能獨立，那么在政治、婚姻、社會地位上就沒有真正的獨立和平等。作者這一巧妙安排不僅豐滿了簡·愛的獨立性格，而且凸顯了作者思想深處的女性意識。

四、生態(tài)女權(quán)主義思想意識在夏洛蒂·勃朗特作品中的彰顯

在生態(tài)女權(quán)主義思想看來，女性與自然關(guān)系源遠流長，當(dāng)暴力與征服成為人類活動的主題，當(dāng)自然成為人類侵略和掠奪的獵場，女性則與自然一起成為被男性奴役的對象。與自然對立的西方工業(yè)文明給人類帶來巨大財富的同時，也帶來越來越嚴重的生態(tài)危機，甚至威脅著人類自身的生存。因此當(dāng)女權(quán)主義者行動起來反抗對于生態(tài)的破壞和蹂躪時，很自然地將男權(quán)統(tǒng)治在女性壓迫和自然壓迫兩者之間聯(lián)系起來?！皨D女正努力使自己從男性文化和經(jīng)濟的桎梏中解放出來，而這種桎梏曾使她們長期屈從于男性?！鄙鷳B(tài)女權(quán)主義者還認為，一個健康而平衡的生態(tài)體系，其中包括人與非人、男性和女性，都應(yīng)當(dāng)保持多樣化的狀態(tài)，故重新理解人與自然及兩性之間的關(guān)系具有很大的必要性。

《簡·愛》中故事發(fā)生的年代，英國工業(yè)化已經(jīng)從城市發(fā)展到農(nóng)村，很多村莊開辦了礦石開采及加工的小工廠，以對自然資源的掠奪性開采為主，植被被大面積毀壞，土地及自然環(huán)境遭到破壞。簡·愛在離開桑菲爾德莊園后一度流離失所，來到惠特克勞斯想找到一份工作，然而村子里的翻砂廠等只需要男人，工業(yè)文明已經(jīng)使土地及自然遭受嚴重的破壞。夏洛蒂以惠特克勞斯的自然環(huán)境遭受男性工作的破壞為隱語，暗示男性從破壞和征服自然到壓迫和控制女性的行為。

生態(tài)女權(quán)主義另一重要特征是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的等級制度，即男人優(yōu)于女人、白人優(yōu)于黑人、富人優(yōu)于窮人、第一世界優(yōu)于第三世界。羅切斯特到西印度群島娶伯莎·梅森為妻，霸占了伯莎三萬英鎊的陪嫁后，以家族遺傳瘋病為借口，將她囚禁于桑菲爾德閣樓里，有著深棕色皮膚的伯莎則被完全剝奪了財產(chǎn)和自由；同樣，簡·愛的叔叔早年離開英國在馬德拉群島做生意，從中掠奪了高達兩萬英鎊的資產(chǎn)。生態(tài)女權(quán)主義者認為只有聯(lián)合一切被壓迫和被剝削的生態(tài)群體來對抗已成定式的人類思維模式——父權(quán)制世界觀。夏洛蒂安排受盡男權(quán)壓迫的“瘋女人”伯莎·梅森的一把火燒毀了象征男權(quán)統(tǒng)治的桑菲爾德莊園，使婦女反抗男權(quán)壓迫的最直接反映。

在《簡·愛》中顛覆父權(quán)統(tǒng)治的另一寫照是簡·愛獲得了平等的經(jīng)濟地位后，回到羅切斯特身邊，與羅切斯特建立了平等、互愛的兩性關(guān)系。在這個關(guān)系中，男性不再把女性視為“第二性”，而是與男性平分秋色的精神伴侶；男性對女性的貶抑和規(guī)范也不復(fù)存在，取而代之的是男性對女性的愛慕與尊重；兩性間的對話、互補與理解取代了矛盾、對抗與沖突；充分體現(xiàn)了作者追求解放女性與自然，發(fā)展女性自我意識，構(gòu)建一個兩性完全平等、和諧生存的大同世界的理想。

五、結(jié) 語

《簡·愛》作為夏洛蒂·勃朗特的代表作，通過對視自然生態(tài)如生命的簡·愛這一角色的成功刻畫，來批判壓迫女性和自然的男權(quán)中心主義，鞭撻“父權(quán)制”所造成的兩性不平等，表達了作者對一種男人與女人、人與人、人與自然的普遍和諧關(guān)系的追求。小說告誡讀者，要正視兩性間平等互助的關(guān)系、尊重自己與他者同生共存的權(quán)利，打破男權(quán)至上的錯誤意識，克服統(tǒng)治和支配的傲慢心理，建立相互關(guān)聯(lián)、互為依存、彼此關(guān)愛的自然秩序。這樣才能建構(gòu)親密無間的人際關(guān)系；才能感受親情，牢固友情，提升愛情；才能消除性別歧視和階級壓迫，構(gòu)建一個人與自然和諧共存的生態(tài)社會。

小說中作者關(guān)注自然、女性和人類社會的獨特視角，呼吁人們解放女性、尊重自然的心聲，與當(dāng)下關(guān)注生態(tài)文明和女性社會地位的生態(tài)女權(quán)主義思潮不期而遇。一個世紀以后，當(dāng)我們重讀《簡·愛》，不僅仍為故事中的曲折情節(jié)所感動，還對人類社會發(fā)展的生態(tài)思考留下廣闊的空間。

① 金莉.生態(tài)女權(quán)主義[J].外國文學(xué)，2004（5）：57.

②③④ Bronte，Charlotte.Jane Eyre[M].Wordsworth Editions Limited，1992：3，31，35.（譯文：黃源深譯.南京：譯林出版社，1994.）

[1] 金莉.生態(tài)女權(quán)主義[J].外國文學(xué)，2004（5）：57-63.

[2] 王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[3] 王育烽，陳智淦.生態(tài)女性主義概述[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2009（5）：66-70.

[4] 胡志紅.西方生態(tài)批評研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[5] 王文惠.從生態(tài)女權(quán)主義視角對《簡·愛》的重新解讀[J].外國文學(xué)研究，2008（1）：119-124.

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