⊙劉宇統(tǒng)［宜賓學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院， 四川 宜賓 644000］

作 者：劉宇統(tǒng)，高級計算機樂譜制作師，宜賓學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院講師（碩士），主要從事中國音樂史學(xué)和民間音樂理論研究。

音樂自然觀，是我國先民建立在最初的自然認識之上的一種音樂觀。這種獨特的音樂觀大約產(chǎn)生在新石器時代到商朝建立之間①，在商周時期已深入人心。隨著西周王朝的解體，“禮崩樂壞”的歷史大潮使得音樂自然觀進入了分化期②，被各家學(xué)派廣為引申，表現(xiàn)為“各擇其術(shù)以明其學(xué)，莫不持之有故，言之成理”?！秴问洗呵铩罚ㄏ旅婧喎Q《呂》）是先秦末期為綜合百家、統(tǒng)一思想而做的大型文獻，其中存在大量的音樂史料，綜合分析這些史料在整部書中史料分布情況可以揭示先秦學(xué)者對音樂自然觀認識和認同情況。

一、《呂氏春秋》中音樂史料研究現(xiàn)況

《呂氏春秋》為戰(zhàn)國末年秦相國呂不韋組織門下學(xué)者集體編纂的雜家著作，亦稱《呂覽》。該書保存有許多音樂方面的神話傳說、舊史佚聞和前人遺言。對于20世紀之前《呂氏春秋》研究狀況，臺灣學(xué)者嚴靈峰主編的《周秦漢魏諸子知見書目》③中《呂氏春秋》（1977）部分介紹得比較詳盡。該書列了152條古今中外有關(guān)呂書?？?、注釋、今譯論著及世界主要語種的譯著書目，是《呂》研究中非常重要的工具書。

對20世紀《呂》研究情況，陳宏敬、王啟才、俞長保等人先后進行過綜合研究。陳宏敬的統(tǒng)計中沒有提及任何關(guān)于針對《呂》音樂研究的成果。王啟才主要著眼于1980年至2000年這二十年間《呂》研究情況的綜述，他注意了敏澤、李澤厚、劉綱紀等對呂書的“美學(xué)思想”的研究和李耀健、蔡仲德等對其音樂美學(xué)思想的專門論述，但沒有涉及其他音樂的成果。④

與陳、王二人不同，俞長保注意到了針對《呂》進行的包括音樂在內(nèi)的跨學(xué)科、多學(xué)科研究的“快速滋生”，把“音樂思想”研究作為20世紀《呂》研究的四個重要的專門研究領(lǐng)域之一。并且，他從研究方法和風(fēng)格著眼認為對該書的研究已經(jīng)完成了由傳統(tǒng)研究方式向現(xiàn)代研究方式的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。⑤毫無疑問，俞長保的視點反映了《呂》音樂史料研究的實際情況。以《呂》中的史料為基礎(chǔ)延伸出的專題，例如關(guān)于“生律問題”、“葛天氏之樂”、“伶?zhèn)愔茦贰?、“音樂思想”、“音樂美學(xué)”等，都形成了系列論文，是《呂》音樂研究的熱點。

二

《呂氏春秋》中的音樂史料在先秦諸子的論著中是最多的，表現(xiàn)得也較為獨特和成體系，根據(jù)分布情況而表現(xiàn)出音樂自然觀的不同方面。

1.《十二紀》篇首中的音樂史料和敘述邏輯

《十二紀》篇首中的音樂史料整體來說比較分散，但出現(xiàn)位置和表述方式相對集中。十二紀的每一紀都將“音”、“律”與每一個月相對應(yīng)，表述為“其音*”和“其律*”，無一例外。其中，“其音*”位于“一曰：**之月”之后的第八個短句，“其律*”緊隨其后，在第九個短句。其他各紀的表述和位置與此一致，春、夏、秋、冬四時分別與角、征、商、羽四音相對應(yīng)，也就是說《孟春紀·孟春》《仲春紀·仲春》《季春紀·季春》三紀其音均為“角”音，其他依次對應(yīng)，十二律則分別對應(yīng)到各紀。

《十二紀》篇首的文字，表述方式統(tǒng)一嚴正，作為十二紀乃至全書的統(tǒng)領(lǐng)，高度概括地反映了編纂者的編排思想?！秴问洗呵铩ご髽贰吩唬骸疤簧鷥蓛x，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章，渾渾沌沌，離而復(fù)合，合而后離，是謂天常?！倍霸铝睢睙o疑是天道之表征，以“月令”、“四時”為序，是使這種觀念的典型表達，誠如其《序意》所述是“上揆之天，下驗之地，中審之人”，應(yīng)該是當(dāng)時共識性的思想系統(tǒng)梳理之大統(tǒng)。

2.整篇的音樂史料

《呂氏春秋·十二紀》集中講述音樂的一共有七篇?！洞髽贰肥堑谝黄獙Ｖv音樂的文字，開篇主要講述樂的起源，進而講述樂的形成條件：和成樂、務(wù)樂的條件。再最后論述樂的三個特性?！冻迾贰窂摹吧钡囊饬x入手，指出了侈樂的共同特征就是“失樂之情，其樂不樂”，強調(diào)了“樂之情”與“肌膚形體之情性”、“性養(yǎng)”、“生”之間的關(guān)聯(lián)和“生”的重要性，是音樂自然觀的體現(xiàn)?！哆m音》承接《侈樂》繼續(xù)從“情”出發(fā)歷數(shù)五官之“情欲”與“心”之間的關(guān)系，進而強調(diào)“樂”存在的終極意義在于教化。《古樂》以強調(diào)“樂”“必不可廢”為目的進行音樂歷史的梳理，可以算作我國最早的一部音樂通史作品。

《季夏紀·季夏》后三篇《音律》《音初》《制樂》《明理》也是集中講述音樂的篇章，《音律》介紹了具體從黃鐘依次生律情況，然后介紹了各律和各月的對應(yīng)方式，篇末則重申了每律對應(yīng)之月的月令和禁忌。依文意，十二律除了本身可以用黃鐘生成之外，與“天地之風(fēng)氣正”時候各月的“風(fēng)”還有對應(yīng)關(guān)系，二者可以互證。這是音樂自然觀的最直接體現(xiàn)?！兑舫酢废扔浭觥皷|音”，再記述“南音”，繼而記述“西音”，最后記述“北音”，是遵循五行序列木、火、土、金、水來編排的?！吨茦贰访麨椤爸茦贰保菫榱顺薪印兑舫酢菲仓獾纳A，由“音”言“樂”，故為“制樂”，而實際上是借“樂”言“治”，用“國亂妖祥現(xiàn)”的事例說明“樂治”的重要性和必要性，最終回到了強調(diào)音樂與政治密不可分，政治離不開音樂這個大命題中，并不講述樂律理論?！睹骼怼放c《制樂》義理相通，再次明確“治”與“樂（le）”與“樂（yue）”之間的道理。

3.其他篇中提及的音樂史料

除上面提及的相對集中的音樂史料，《呂氏春秋》中還有一些零散的音樂史料。例如，《孟春紀·本生》和《孟春紀·重己》舉例說明了先民對于“聲”、“音”、“樂”對“全性”和“養(yǎng)性”之利害的基本看法?！吨丶骸诽峒暗摹拔粝仁ネ酢薄盀槁暽魳贰钡脑颍胺Q《呂氏春秋》言樂的中心論點。除此之外，《季春紀·先己》記錄了夏啟嚴以律己不耽于樂終于收復(fù)有扈氏的故事，說明當(dāng)時琴瑟鐘鼓已經(jīng)是可以用于自娛的樂器，或者說明當(dāng)時音樂已經(jīng)有被濫用的傾向。同時，還需要我們注意的是，“八覽”中幾乎每覽都有些音樂文字，多為反映自然音樂現(xiàn)象和已有音樂定論，也記錄了一些專業(yè)術(shù)語。

總覽《呂氏春秋》研究現(xiàn)狀，結(jié)合該書內(nèi)音樂史料的安排情況，可以看出先民的音樂自然觀在該書中有了比較系統(tǒng)的表達，至少對于當(dāng)時的這個編纂團隊來說，以開始著意將原來先民對音樂和自然和人的樸素的觀念理論化。

① 劉宇統(tǒng).從史前樂器看音樂自然觀的產(chǎn)生年代[J].黃河之聲，2009（5）:112－113.

② 劉宇統(tǒng).先秦音樂自然觀三解[J].四川戲劇，2009（6）:114－116.

③ 嚴靈峰.周秦漢魏諸子知見書目[M].中華書局，1993.

④ 王啟才.《呂氏春秋》研究二十年[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（2）.

⑤ 俞長保.20世紀《呂氏春秋》研究綜述[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（4）.