⊙王 偉［陜西理工學(xué)院文學(xué)院， 陜西 漢中 723001］

陸游作為宋代最為多產(chǎn)的詩人，在八十余年間為后世留下九千余首詩作，成為中國文學(xué)史上的巨觀，亦因此成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。然就現(xiàn)有成果而言，學(xué)界研究多集中于陸游詩歌的思想內(nèi)容尤其是愛國精神方面，而較少對陸游南鄭（今漢中）時(shí)期的詩歌創(chuàng)作與觀點(diǎn)加以研究。事實(shí)上，旅居南鄭時(shí)期是陸游詩歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此間，他的詩風(fēng)、詩歌思想和詩學(xué)觀均有重要轉(zhuǎn)變，并對其此后創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響。鑒于此，本文從詩風(fēng)轉(zhuǎn)變與詩歌思想新變兩方面來論述陸游旅居南鄭期間詩歌創(chuàng)作的意義。

一

趙翼《甌北詩話》卷六曰：“放翁詩凡三變……自從戎巴蜀，而境界又一變?！雹俚莱鲫懹螐娜职褪耖g，其詩風(fēng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。陸游六十八歲時(shí)在《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》寫道：“四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日。打球筑場一千步，閱馬列廄三萬匹。花燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席。琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風(fēng)雨疾。詩家三昧忽見前，屈賈在眼元?dú)v歷。天機(jī)云錦用我在，剪裁妙處非刀尺?！痹娭兴麑⒋饲暗脑姼鑴?chuàng)作加以否定，并指出正是南鄭期間“酣宴軍中”、“打球筑場”、“閱馬列廄”、“花燈縱博”的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境才使他的詩境發(fā)生了變化，獲得“詩家三昧”，進(jìn)而形成宏肆雄健的獨(dú)特風(fēng)格。具體而言，其風(fēng)格轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

首先，詩歌題材更為廣闊。

陸游入川前，熱衷并投身政治，以文章詩歌為“小道”，“少鄙章句學(xué)，所慕在經(jīng)世”。一腔愛國熱情盡現(xiàn)于政論，在詩歌創(chuàng)作方面主要追隨江西詩派。至南鄭前，陸游詩歌中“言征伐恢復(fù)事”的作品很少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，陸游在赴任夔州之前的二十多年里，詩歌創(chuàng)作總數(shù)不足兩百首，其中多為詠物記游、贈答唱和之作。而當(dāng)詩人到達(dá)南鄭后，鐵馬秋風(fēng)、豪縱奔放的軍旅生活使其胸襟為之一開，壯麗的山川形勢、淳樸的風(fēng)土人情、豐富多彩的軍旅生活等使他感到“從軍樂事世間無”。在外界環(huán)境的影響下，陸游旅居南鄭時(shí)期的詩歌題材較為多樣，包括抒懷、送別、登臨、吊古、飲酒、行役、詠物等。從時(shí)間上看，有在南鄭作的，如《南鄭馬上作》《歸次漢中境上》等；也有離開南鄭后的追憶之作，如《觀大散關(guān)圖有感》《追憶征西幕中舊事》等。其中追懷從軍生活，抒發(fā)報(bào)國之志，表達(dá)壯志難酬等主題的詩歌占多數(shù)。這些詩篇充滿著戰(zhàn)斗氣息和對山川人物的細(xì)膩感情，如回顧從軍生活的“朝陪策畫清油里，暮醉笙歌錦幄中”；寄托抗金希望的“莫作世間兒女態(tài)，明年萬里駐安西”；譴責(zé)投降派的“三秦父老應(yīng)惆悵，不見王師出散關(guān)”等，均從不同角度抒發(fā)了作者的理想和情感。

其次，語言上獨(dú)立成家。

陸游在南鄭的詩作明確提出了作詩是“工夫深處卻平夷”，開元好問《論詩絕句》“豪華落盡見真淳”之先聲。其詩歌語言已然具有了自然、明白如話的境界，如：“此身合是詩人未”，寥寥數(shù)字就形象地展示了詩人痛苦復(fù)雜的內(nèi)心；“如此江山坐付人”則寄托了詩人胸中沉痛的感慨；“出師一表通古今，夜半挑燈更細(xì)看”中用“通古今”來贊頌《出師表》之為后世所傳頌，用“挑燈”這個(gè)動態(tài)形象地展示“細(xì)看”之時(shí)一面撥弄燈燭，一面展卷摸索的神態(tài)。語言看似平實(shí)而不失俊巧。

最后，風(fēng)格沉郁悲壯兼雄健宏大。

陸游在《示子通》中自我評價(jià)道：“中年始少悟，漸若窺宏大。”陸游經(jīng)歷了南鄭鐵馬秋風(fēng)、豪縱奔放的軍旅生活，胸懷為之一開。無論是在南鄭還是盤桓蜀中，陸游均將許多富有生活實(shí)感的愛國激情傾注于詩中。正如王復(fù)禮

在《放翁詩選序》中所說：“至于放翁詩宗李杜，為宋人之冠，非予私言也，放翁固自言之，諸公亦嘗許之矣?！雹谒詷O是。如《山南行》中詩人以高亢激越的筆調(diào)，抒發(fā)了他到南鄭后對前線形勢的激賞和對投身軍幕的興奮，氣勢恢弘。陸游中年從軍入蜀，眼界開闊，豪氣陡生、此詩可以看做是他的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。后來《南鄭馬上作》《歸次漢中境上》《九月十六日》《觀長安城圖》等亦都寫得雄健宏大，沉郁悲壯的詩風(fēng)也更加成熟。

陸游雖有遠(yuǎn)大的報(bào)國志向，但由于受制于社會，理想多無法實(shí)現(xiàn)，于是詩中雖然境界開闊、氣勢宏偉、熱情奔放，但是雄豪壯闊中又含有沉郁悲涼之氣。陸游在乾道九年（1173）在嘉州所寫的一首詩：“我飲江樓上，闌干四面空。手把白玉船，身游水精宮。方我吸酒時(shí)，江山入胸中。肺肝生崔嵬，吐出為長虹。欲吐輒復(fù)吞，頗畏驚兒童。乾坤大如許，無處著此翁。何當(dāng)呼青鸞，更駕萬里風(fēng)。”（《醉歌》）詩氣魄宏大，風(fēng)格極似李白，表達(dá)出他“無處著身”的悲憤、孤獨(dú)。

二

陸游八十四歲時(shí)，在《示子通》中曰：“我初學(xué)詩日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大?！姙榱囈?，豈用資狡獪。汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外?！蓖ㄟ^回顧創(chuàng)作道路和總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，陸游提出了“功夫在詩外”的詩學(xué)論題。

文學(xué)須以真情實(shí)感來感動人，而這首先要求詩人自己對現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識，能夠把自己的切身遭遇和社會環(huán)境聯(lián)系起來，“感激悲傷，憂時(shí)閡己，托情寓物”，方能使自己的作品讓人讀后“太息流涕”。陸游在詩歌創(chuàng)作上主張“功夫在詩外”，而不是在詩內(nèi)。這就是說，詩人要寫出好詩，不能只在寫作技巧，如遣詞造句、設(shè)章布局、節(jié)奏韻律等方面下工夫，更重要的是要重視詩人自己的品德修養(yǎng)，要有高尚的情操，“悲憤積于中而無言”，滿懷“憤世疾邪之氣”，這才是作詩的根本。

然何謂“功夫在詩外”呢？歷來說法不一。一般遵從已故羅根澤先生的見解，即“詩外功夫就是道德學(xué)問”③。陸游在南鄭一帶的從戎征戰(zhàn)，“酣宴軍中”、“打球筑場”、“閱馬列廄”、“花燈縱博”等充滿活力的現(xiàn)實(shí)生活，給他的詩提供了廣闊天地，使他能左右逢源，從而進(jìn)入不能自已的狀態(tài)。創(chuàng)作實(shí)踐使他體會到詩歌的正路，并在不知不覺中領(lǐng)略到“詩家三昧”。同時(shí)也認(rèn)識到江西詩派在故紙堆里，無論怎樣“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，也還是“從人乞”，是一條死胡同。詩法不是固定不變的，而是應(yīng)當(dāng)有所創(chuàng)新的。詩歌創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，詩人要投身于廣闊的客觀世界中，對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行體驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中取得詩材，詩歌創(chuàng)作才會有取之不竭的創(chuàng)作源泉。

只有生活積累雄厚了，占有充分的“詩材”，有“江山”之助，揮起筆來，才會覺得得心應(yīng)手，感到“村村有畫本，處處皆詩材”，“造物陳語信奇絕，匆匆摹寫不能工”，“造物有意娛人眼，供與詩材次第新”，“酒錢自昔從人乞，詩思出門何處無？”這說明詩歌的妙處正在現(xiàn)實(shí)的“山程水路”和“江山之助”中。陸游勉勵(lì)自己要積極在生活中攝取養(yǎng)料，積累創(chuàng)作素材，“人生需廣大，勿作井中蛙”。并且陸游在教導(dǎo)其子陸子通時(shí)，也告誡他不要只在書本中學(xué)古人，要到廣闊的現(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)踐，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，“善言銘座要躬行”，“字字微言要力行”，并深有體會地說：“爾來書外有功夫。”詩人應(yīng)多同現(xiàn)實(shí)生活接觸，才會有無限詩材，否則只是閉門覓句，終究是空無所有，這是陸游從生活和創(chuàng)作實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)。此外，他又說：“詩豈易言哉！一書之不見，一物之不識，一理之不窮，皆有憾焉。”“大巧謝雕琢，至剛反摧藏。一技均道妙，桃心謳能當(dāng)。”“詩者果可謂之小技乎？學(xué)不通天，行不能無愧于俯仰，果可以言詩乎?”由此可見，讀書、識物、窮理等，也屬于他所說的“功夫在詩外”的范圍。

總之，“功夫在詩外”是陸游在南鄭時(shí)期提出的一個(gè)有關(guān)詩歌創(chuàng)作的重要命題，揭示出詩歌創(chuàng)作的源泉是現(xiàn)實(shí)生活。它對陸游此后的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響，并對中國文論的發(fā)展起了一定的推動作用。

三

陸游的“功夫在詩外”在中國詩論史上具有重要意義。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，“功夫在詩外”正確解決了詩歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。

對詩歌表現(xiàn)作者思想感情這一特征的最早理論概括是“詩言志”說，劉勰《文心雕龍》中提出“感物吟志”說，對“詩言志”中的“志”的來源有充分的說明，“原夫登高之旨，蓋睹物心情。情以物興，故意必明雅;物以情觀，故辭必巧麗?！薄叭讼砥咔?，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”④可知劉勰的“感物”之“物”，多是自然之物。白居易在《與元九書》中提出“歌詩合為事而著”的主張。白居易所說的“事”，多指生活中有關(guān)“生民病”之類的重大事件，詩通過描寫這類事件而發(fā)揮一定的政治功能。而陸游的“詩外”“功夫”既包括現(xiàn)實(shí)生活中的大的社會事件，如蘇武、李陵、陶淵明、李白、杜甫等人的遭遇及他本人的軍旅生活，又包括江山景色等自然風(fēng)光。錢鍾書對陸游的“功夫在詩外”有一段準(zhǔn)確的論述：“要作好詩，該跟外面的世界接觸，不用說走出書本字里行間，跳出蠢魚蛀孔那種陷人坑?！私^不可以關(guān)起門來空想，只有從游離和閱歷中，在生活的體驗(yàn)里，跟現(xiàn)實(shí)——‘境’一一碰面，才會獲得新鮮的詩思——‘法’。”⑤

在陸游看來，詩人面對山水景色、生活事件進(jìn)行觀察感受而產(chǎn)生審美情感，才是詩歌創(chuàng)作的正確途徑，因此，陸游“功夫在詩外”的詩論真正解決了傳統(tǒng)詩論中關(guān)于詩歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活之關(guān)系這一重要的理論問題。

其次，陸游“功夫在詩外”的詩論觀點(diǎn)是對江西詩派的有力反動。

江西詩派主張?jiān)姼鑴?chuàng)作乞靈于古人和書本，忽視了社會生活，顛倒了詩歌創(chuàng)作的“源”、“流”關(guān)系，從而使詩歌內(nèi)容干癟蒼白，忽視了詩歌的審美特征。因此，南宋眾詩論家如張戒、姜夔、嚴(yán)羽等多對其加以批評。張戒《歲寒堂詩話》：“詩以用事為博，始于顏光祿而極于杜子美；以押韻為工，始于韓退之而極于蘇、黃?！K黃用事押韻之工，至矣盡矣，然究其詩乃詩人中一害。使后生只知用事押韻之為詩，而不知詠物之為工，言志之為本也?！眹?yán)羽《滄浪詩話》曰：“近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。……讀之反復(fù)終篇，不知著到何處?！?/p>

陸游針對江西詩派脫離生活的弊端加以批判，并對其追求“字字有出處”的傾向加以否定，“今人解杜詩，但尋出處，不知少陵之意，初不如是。且如《岳陽樓》詩，此豈可以出處求哉？縱是字字尋得出處，去少陵之意益遠(yuǎn)矣。蓋后人元不知杜詩所以妙絕古今者在何處，但以一字亦有出處為工。”而對江西詩派“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”等諸做法，陸游亦加以指責(zé)：“文章最忌百家衣，火龍漏獻(xiàn)世不知?！笨梢?，陸游反對形式主義的技巧，主張?jiān)娙藨?yīng)在思想素養(yǎng)上下工夫，已經(jīng)涉及到了內(nèi)容決定形式的問題。故，與張戒、姜夔、嚴(yán)羽等人相比，陸游對江西詩派的批判顯得更徹底。

最后，陸游“功夫在詩外”對宋代詩論也具有一種糾偏撥正的作用。

宋代是我國古代詩歌理論繁榮的時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詩話。特別是在南宋時(shí)期，詩話有了長足的發(fā)展。張少康指出：“在兩宋所存的上百種詩話中，南宋詩話占有十之六七?！雹迯睦碚撆u的內(nèi)容上看，南宋詩歌理論除了繼承北宋和較多地論述江西詩派之外，受呂本中“活法”的影響，以禪喻詩、注重詩歌意境創(chuàng)造的論述大大增多了。南宋詩話中最重要、最有價(jià)值的有張戒《歲寒堂詩話》、姜夔《白石道人詩話》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》、葛立方《韻語陽秋》、范希文《對床夜語》等，但都未能擊中要害。陸游“功夫在詩外”這一觀點(diǎn)主張?jiān)姼枧c現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，它指出詩歌來源于現(xiàn)實(shí)并在生活中取材，生動地反映火熱的現(xiàn)實(shí)生活，是引導(dǎo)社會審美方向的載體。他把現(xiàn)實(shí)生活題材引入詩家的創(chuàng)作和理論中，并把自身的生活實(shí)踐和實(shí)際的社會政治相結(jié)合，從而與當(dāng)時(shí)文學(xué)觀念中文學(xué)對社會的疏遠(yuǎn)構(gòu)成了鮮明的對比。陸游疾呼詩人要投入生活，要在現(xiàn)實(shí)生活中擷取詩材，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作對現(xiàn)實(shí)生活的依賴，這不僅僅是對江西詩派的批判，而且也是對那些不重視詩歌與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的詩歌理論家的批判。這對整個(gè)宋代詩歌與詩論來說，具有一種糾偏撥正的作用。

結(jié) 語

旅居南鄭時(shí)期既是陸游詩歌創(chuàng)作走向成熟和藝術(shù)上取得輝煌成就的重要時(shí)期，也是他詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。此間，陸游詩風(fēng)漸由學(xué)習(xí)江西詩派之“繪藻”轉(zhuǎn)向“宏肆”，并在此基礎(chǔ)上孕育并形成了“功夫在詩外”這一著名的詩歌理論，進(jìn)而對宋詩創(chuàng)作和研究產(chǎn)生重要影響。

① 趙翼著，霍松林、胡主佑校點(diǎn)：《甌北詩話》，人民文學(xué)出版社2006年版，第79頁。

② 游國恩、李易：《陸游詩選》，人民文學(xué)出版社1957年版，第23頁。

③ 羅根澤：《中國文學(xué)批評史》，上海古籍出版社1984年版，第157頁。

④ 劉勰著，周振甫譯注：《文心雕龍》，中華書局1980年版，第81頁。

⑤ 錢鍾書：《宋詩選注》，人民文學(xué)出版社1989年版，第173頁。

⑥ 張少康：《中國古代文學(xué)理論批評史》，北京大學(xué)出版社2005年版，第68頁。

[1]孔穎達(dá)：《毛詩正義》，十三經(jīng)注疏整理委員會整理《十三經(jīng)注疏整理本》，北京大學(xué)出版社2000年版。