■童建安

本文在簡(jiǎn)要闡述永恒輪回思想形成的時(shí)代背景、及傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教神學(xué)等思想影響的的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單地介紹了其思想的淵源。同時(shí)并以查拉斯圖特拉與侏儒的對(duì)話為例，嘗試性地為讀者解讀了尼采永恒輪回思想的形成脈絡(luò)。永恒輪回思想的提出，突出表達(dá)了尼采肯定輪回、熱愛現(xiàn)實(shí)生活、反對(duì)虛無主義的精神理念。

一、永恒輪回的思想淵源

（一）時(shí)代背景

任何思想的來源無不與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，時(shí)代背景深深的聯(lián)系在一起，沒有哪一個(gè)思想來自作者的偶發(fā)奇想，無不深深的打上時(shí)代的烙印。弗里德利?！ね柡Ｄ贰つ岵桑?844—1890）生活于19世紀(jì)中晚期，當(dāng)時(shí)正是自然科學(xué)興盛的時(shí)期，人們深受自然科學(xué)領(lǐng)域三大發(fā)現(xiàn)的影響，哲學(xué)這門古老的學(xué)問更難逃其宿命。尼采直接把能量守恒定律作為其永恒輪回思想的依據(jù)，尼采認(rèn)為，權(quán)利意志其總量是恒定的，它不會(huì)永遠(yuǎn)停滯于某一狀態(tài)中，除了永不停息的運(yùn)動(dòng)變化以外，別無它物?！澳銈冎馈澜纭谖铱磥硎鞘裁磫?？我可以在我的鏡子里把它指給你們看嗎？世界就是：一種巨大無匹的力量，無始無終；一種常駐不變的力量，永不變大變小，永不消耗，只是流轉(zhuǎn)易形，而總量不變；……一個(gè)奔騰泛濫的力量的海洋，永遠(yuǎn)在流轉(zhuǎn)易形，永遠(yuǎn)在回流，無窮歲月的回流，以各種形態(tài)朝汐相間，從最簡(jiǎn)單的涌向最復(fù)雜的，從最凈的、最硬的、最冷的涌向最燙的、最野的、最自相矛盾的，然后再?gòu)呢S盛回到簡(jiǎn)單，從矛盾的糾纏回到單一的愉悅，在這種萬化如一、千古不移的狀態(tài)中肯定自己，祝福自己是永遠(yuǎn)必定回來的東西。是一種不知滿足、不知疲倦、不知疲勞的遷化……”傳統(tǒng)哲學(xué)的影響。

尼采生活于德國(guó)這個(gè)西歐國(guó)家，熱衷于希臘文化，對(duì)古希臘哲學(xué)更是倍加推崇，赫拉克利特的“一切皆流，無物常住”的思想更是對(duì)其造成了深刻的影響，“赫拉克利特在某處說，萬物流變，無物常住。他把存在著東西比作一條河流，聲稱人不可能兩次踏入同一條河流”。尼采曾經(jīng)說到“萬事萬物來而復(fù)返,存在之輪永恒旋轉(zhuǎn)。萬事萬物死而復(fù)生,時(shí)間之輪永遠(yuǎn)運(yùn)行。萬事萬物毀而重建,宇宙的形式不斷再現(xiàn)。萬事萬物合而又散,惟一真實(shí)的是永恒的循環(huán)?！逼渌枷胝呛绽死厝f物皆流思想的翻版。

（三）宗教神學(xué)思想

在尼采的眾多思想中，永恒循環(huán)思想是最受爭(zhēng)議的，多數(shù)學(xué)者都把其與“宗教輪回”相提并論，由此可見，我們更易于從中不難解讀出永恒輪回思想另一的思想淵源，東方神話中的鳳凰在浴火中重生的典故給予了尼采以強(qiáng)烈的靈感，鳳凰是東方神話中的一種神鳥，是人世間的一種幸福之鳥，佛經(jīng)中稱之為迦留羅。它500年重生一次，在大限來臨之時(shí)，在梧桐枝處自焚，經(jīng)受烈火的煎熬，然后獲得重生。尼采承認(rèn)其永恒輪回的思想的靈感受啟于東方傳統(tǒng)的“鳳凰涅槃”神話和西方傳統(tǒng)的“生之大年”學(xué)說。

二、永恒輪回的主要內(nèi)容

永恒輪回思想在尼采的多種著述中均有敘述，本文僅以《查拉斯圖特拉如是說》一文為例，來簡(jiǎn)要的闡述下尼采是怎么樣表達(dá)這個(gè)思想的，以及這個(gè)思想的主要內(nèi)容。尼采認(rèn)為不存在普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，萬物皆流，無物常駐。一切都是循環(huán)的，在《查拉斯圖特拉如是說》中尼采采用了他慣用的寫作手法——比喻，巧妙地提出了自己的永恒輪回思想。

“侏儒!看這柱門吧！”我又說：“它有兩個(gè)面貌。兩條路在此會(huì)和:但是誰(shuí)還不曾走到它們的盡頭。

那向后的長(zhǎng)路：延伸著一個(gè)永恒。這向前進(jìn)的長(zhǎng)路——這也是一個(gè)永恒。

這兩條路互相背馳，直接沖突：——而這柱門卻是它們的會(huì)合點(diǎn)。柱門的名字被刻在上面：‘剎那’。

但是如果有人遵循任何一條路，——永遠(yuǎn)前進(jìn)著：侏儒，你相信這兩條路永會(huì)沖突嗎？

“直的一切必說狂，”侏儒輕蔑地低語(yǔ)道?！耙磺姓胬硎菑澢?；時(shí)間自己也是一個(gè)環(huán)?！?/p>

“你，嚴(yán)重的精神?。　蔽覒嵟卣f了，“別輕率地回答我吧！否則我把你這跛者拋在你正坐著的地方，——?jiǎng)e忘記我背你到高處！

看看這剎那吧！”我繼續(xù)說?！皬倪@剎那之柱門起，一個(gè)常無盡頭的路向后去：我們后面有一個(gè)永恒。……我們不應(yīng)當(dāng)再來跑完前面這條路，——這鬼魅光臨的長(zhǎng)路嗎？我們不應(yīng)當(dāng)永恒地再來嗎？”

查拉斯圖特拉首先讓侏儒觀察那兩條從入口延伸的路，一條向后無止境地伸展，另外一條則同樣的無止境地伸展，每一條則都代表了“永恒”。它們分別代表著過去與將來，無論過去還是將來，它們都是漫無邊際的，無限延長(zhǎng)，交匯于這一點(diǎn)。通過以上這個(gè)故事我們可以看出，尼采把永恒輪回這個(gè)思想分成4個(gè)部分來進(jìn)行闡述。首先，我們來看下上文提到的兩條路，兩條路都是無止境的，無限的。表達(dá)了世界是無限的觀點(diǎn)，經(jīng)歷中的每個(gè)瞬間都是過去與將來的匯合點(diǎn)，二者都是無限伸展的。其次，查拉斯圖特拉繼續(xù)與侏儒進(jìn)行辯論指出那兩條反方向的路的交叉點(diǎn)，人們稱之為‘剎那’，并且，剎那是由激烈的對(duì)立面構(gòu)成的。再次，查拉斯圖特拉選擇了那條向前伸展的路，在對(duì)過去的漫長(zhǎng)的展望中，‘剎那’必然發(fā)生的話那將來又怎么樣呢？將來也是必然發(fā)生過的。過去時(shí)無限的，它必然能容納已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)在的剎那。最后，每個(gè)剎那都與另一剎那相連，一剎那的出現(xiàn)必然會(huì)引起另一剎那的跟隨、循環(huán)，不管是過去的還是將來的。通過以上的解讀，我們了解到了永恒輪回思想是如何構(gòu)架起來的，對(duì)永恒輪回思想進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)明的梳理。

三、結(jié)語(yǔ)

永恒輪回思想不是尼采眾多思想中的一個(gè)孤立的思想，它與尼采的權(quán)力意志、超人學(xué)說、價(jià)值重估思想緊密的聯(lián)系在一起的永恒輪回思想的提出與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、中世紀(jì)的神學(xué)宗教思想及古希臘的傳統(tǒng)流變思想的影響是分不開的，表達(dá)了當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)新的訴求，永恒輪回在尼采看來是確確實(shí)實(shí)存在的，萬物均在輪回，輪回是不可否定的。“在如同我們一樣思想的人們看起來，萬物都在跳舞：它們出來，張開兩手，歡笑，逃跑——并且循環(huán)，永遠(yuǎn)循環(huán)。萬物方來，萬物方去；存在之輪，永遠(yuǎn)循環(huán)。萬物方生，萬物方死；存在之時(shí)間永遠(yuǎn)運(yùn)行。與叔本華的對(duì)來世生活的追求相異，他認(rèn)為輪回是生命的基本形式，是個(gè)體生命的意義，每個(gè)人的生命都是有意義的，生命的價(jià)值體現(xiàn)在輪回上。———“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活,將來仍將不斷重演,絕無任何新鮮之處。然而,每一樣痛苦、歡樂、念頭、嘆息,以及生活中許多大大小小無法言傳的事情皆會(huì)再度重現(xiàn),而所有的結(jié)局也都一樣———同樣的月夜、枯樹和蜘蛛,同樣的這個(gè)時(shí)候以及我。那存在的永恒之沙漏將不斷地反復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng),而你在沙漏的眼中只不過是一?；覊m罷了!”個(gè)體生命與整體生命都是無限的，個(gè)體生命是整體生命的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)間歇，一瞬間，一個(gè)剎那。

[1]洪謙.西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯[C].北京:商務(wù)印書館,1982.

[2]苗力田.古希臘哲學(xué).北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,1989.

[3]陳炎.尼采的“永恒循環(huán)”一種難以成立的形而上假設(shè).北京：北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（3）.

[4]尼采，查拉斯圖特拉如是說.尹溟譯.北京，文化藝術(shù)出版社，1987.

[5]尼采.快樂的科學(xué)[M].北京:中國(guó)和平出版社,1986.

[6]GeorgeMyerson.尼采與查拉斯圖特拉如是說.沈春花譯.大連:大連理工大學(xué)出版社，2008.