燕 艷 和彥確 郝云峰

劉秉忠是學(xué)貫儒、釋、道三教思想之人，前面已經(jīng)談及其思想核心為儒家思想，那么，他的詩(shī)歌理論很自然地帶有儒家傳統(tǒng)詩(shī)教的色彩，而且也受到其他兩教的影響；他所提出的一些詩(shī)歌理論觀點(diǎn)，豐富了元代初期的詩(shī)歌理論。

劉秉忠有詩(shī)集《藏春集》、《元史》稱他著有文集十卷，然而目前我們所能見(jiàn)到的劉秉忠集子只有兩種：一是《四庫(kù)全書(shū)》刊本《藏春集》六卷（以下簡(jiǎn)稱《四庫(kù)》本）；二是清代顧嗣立編的《元詩(shī)選》初集乙集《藏春集》一卷（以下簡(jiǎn)稱《元詩(shī)選》本）。

據(jù)《元史》本傳，秉忠卒于至元十一年（1274），“公歿后十有四年”，即至元二十四年丁亥（1287），是年，《藏春集》才開(kāi)始刊行于世。因此，《藏春集》最早的刊本該是至元丁亥刊本，可惜早已不復(fù)傳世，我們所看到的，已是明天順間馬偉輯集的本子了。從元至元二十四年至明天順中，其間150余年，《藏春集》在輾轉(zhuǎn)流傳過(guò)程中，詩(shī)文多有散失，實(shí)屬情理中的事。

然而，從《永樂(lè)大典》中我們又可發(fā)現(xiàn)秉忠所作詩(shī)，其中竟有不見(jiàn)通行《藏春集》的七古、五七言律詩(shī)等，它們可以補(bǔ)明天順間刊本的不足，同時(shí)也向我們揭示：明初《藏春集》或仍是一個(gè)完整的本子。

一、提倡詩(shī)學(xué)“雅騷”，表現(xiàn)社會(huì)人生

劉秉忠的詩(shī)歌理論，主張學(xué)習(xí)“雅騷”。所謂“雅騷”就是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的代名詞。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收入了自西周初年至春秋中葉500～600年間的詩(shī)歌305篇。由于它可以譜曲演唱，根據(jù)音樂(lè)的類(lèi)別把它分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。其中“風(fēng)”主要指160篇的《國(guó)風(fēng)》，是從15個(gè)地區(qū)采集的民間歌謠；“雅”分“大雅”、“小雅”，多是宮廷宴飲的樂(lè)歌；而“頌”多是用于祭祀時(shí)的樂(lè)歌。

中國(guó)古代另一部著名的詩(shī)歌總集是《楚辭》?！俺o”本是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式，后經(jīng)過(guò)劉向、王逸等學(xué)者的收集整理，編成《楚辭》。它的主要作者是屈原，其中最主要的是長(zhǎng)達(dá)2 400多字的《離騷》，“楚辭”因此又名為“騷”，《離騷》寫(xiě)是屈原“發(fā)憤以抒情”的政治抒情詩(shī)。

《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》2 000多年來(lái)一直被歷代詩(shī)人視為學(xué)習(xí)的典范，劉秉忠就是它的一個(gè)踐行者，在他的詩(shī)歌理論中多次提及。面對(duì)“騷”、“雅”，劉秉忠采取的是一種兼融的態(tài)度。他既要求“雅”，要求反映社會(huì)生活；又重視“騷”，重視抒情，既抒一己之情，又抒憂患國(guó)家之情。面對(duì)“變風(fēng)”、“變雅”。他的論詩(shī)詩(shī)《為覺(jué)大中言詩(shī)》其三已經(jīng)非常明了地闡述了自己的這一觀點(diǎn)：

舜典后為三代接，關(guān)雎首向二南開(kāi)。

變風(fēng)自衛(wèi)漸如此，大雅至秦安在哉。

蓋世雄文韓子學(xué)，驚人佳句杜陵才。

詩(shī)家體面儒家法，豈曰無(wú)師討論來(lái)。[1]（p106）

劉秉忠大聲疾呼向“雅”回歸，但他也不否認(rèn)“騷”的抒情作用，而是“騷雅”并舉，同時(shí)也有根有據(jù)地指出就是在詩(shī)歌創(chuàng)作頂峰時(shí)期的唐代，很多詩(shī)人也都非常重視學(xué)習(xí)“騷雅”。

風(fēng)云飄逸意何遠(yuǎn)，金玉鏗鏘聲自清。

蜀錦正驚裁減碎，溫針還解貫穿成。

苦吟應(yīng)有秋蟲(chóng)和，好句定隨春草生。

六義班班風(fēng)雅變，賴斯陶寫(xiě)古今情。[1]（p106）

這是他在《讀唐人詩(shī)》過(guò)程中的感悟，明確地指出“六義班班風(fēng)雅變”，要在“六義”的基礎(chǔ)上“變風(fēng)”、“變雅”。劉秉忠認(rèn)為唐人詩(shī)善于從詩(shī)歌之源處汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富完善自己的詩(shī)作。詩(shī)的首聯(lián)先說(shuō)明唐人詩(shī)中飄逸悠遠(yuǎn)的意境和鏗鏘的韻律；緊接著的頷聯(lián)和頸聯(lián)提出學(xué)習(xí)“風(fēng)雅”寫(xiě)作的妙處，可以像“溫針”一般修補(bǔ)好被“裁減碎”的蜀錦；詩(shī)歌的尾聯(lián)才道出了“風(fēng)雅”，但詩(shī)人認(rèn)為它的作用還不止前面所說(shuō)，由它還可以抒寫(xiě)古往今來(lái)萬(wàn)種情。

作詩(shī)首先應(yīng)研習(xí)“雅騷”，打好基本功，同時(shí)劉秉忠自己在作詩(shī)時(shí)也遵循這一要求。他在表達(dá)自己詩(shī)歌理論的兩首《吟詩(shī)》（《四庫(kù)》本與《永樂(lè)大典》）中都寫(xiě)道：

帷里吟情含蓄原，胸中造物混茫開(kāi)。

拈時(shí)輕快功夫到，得處平常磨煉來(lái)。

騷雅清雄隨事賦，縱橫長(zhǎng)短可題裁。

癖成未有驚人句，馬上窗前愧不才。[1]（p107）

七情荒逸難追雅，六義紛紛始到騷。

句穩(wěn)先須扁長(zhǎng)短，字工端要定推敲。

言當(dāng)精當(dāng)功應(yīng)少，意不包含氣謾高。

脫手若能圓似彈，千回萬(wàn)轉(zhuǎn)任吟嘲。[2]（p640）

作詩(shī)時(shí)的敏捷才思看似“拈時(shí)輕快”，而實(shí)際上往往出自平常磨煉好的基本功，“字工端要定推敲”；掌握了“騷雅清雄”，作詩(shī)猶如游刃有余、信手拈來(lái)，“縱橫長(zhǎng)短可題裁”、“千回萬(wàn)轉(zhuǎn)任吟嘲”，高度概括了吟詩(shī)和作詩(shī)的技巧。

最后，詩(shī)人在他的詩(shī)集《藏春集》中的多首詩(shī)歌中都還提到了《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》以及借用其中的典故和人物，從另一個(gè)側(cè)面反映出他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作源頭的解讀和重視。如《秋感》、《歲暮有感（其一）》、《吟詩(shī)》、《有感》、《讀遺山詩(shī)十首（其七）》等。

如《秋感》：

流光漸漸日相拋，鏡里班班見(jiàn)二毛。

世事短長(zhǎng)量不定，人生趨舍哂徒勞。

愿翻夜月還三楚，鶴駕秋風(fēng)唳九皋。

獨(dú)有紫庭閑散客，碧云哦罷讀離騷。[2]（p641）

又如《寄友人四首》其一：

閑里詩(shī)書(shū)慰寂寥，低垂絳帳謝塵囂。

心如秋月十分朗，病逐春冰一向消。

陋巷顏淵貧有樂(lè)，安車(chē)子貢富無(wú)驕。

更看萬(wàn)丈頹波里，砥柱巍巍不動(dòng)搖。[2]（p649）

這兩首詩(shī)中詩(shī)人都談到了讀書(shū)。詩(shī)人愛(ài)讀書(shū)，遠(yuǎn)離世俗的喧囂，效顏淵貧樂(lè)，仿子貢無(wú)驕。多讀《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》和佛經(jīng)，保持自身的安定和潔凈，以此表現(xiàn)安度晚年聊以自慰的心境，同時(shí)也深入地反映了他的詩(shī)學(xué)觀。

二、主張?jiān)姂?yīng)創(chuàng)新，“龍吟虎嘯自風(fēng)云”

劉秉忠一生留有大量詩(shī)歌，他除作詩(shī)外還有自己的一套詩(shī)歌理論。在這些詩(shī)歌理論中他尤其注重詩(shī)歌的創(chuàng)新，在廣泛涉獵前人詩(shī)作的基礎(chǔ)上要“無(wú)滯胸懷長(zhǎng)灑落，多才言語(yǔ)自新奇”。[1]（p106）這里將劉秉忠提到的創(chuàng)新分為三個(gè)方面論述。

2．1 主張?jiān)娭吒?，“須因?guī)矩忘規(guī)矩”

詩(shī)歌格調(diào)始于唐代對(duì)詩(shī)格的強(qiáng)調(diào)，后有沈德潛對(duì)詩(shī)格的重視，有“詩(shī)貴性情，亦須論法。亂雜而無(wú)章，非詩(shī)也。然所謂法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應(yīng)、承接轉(zhuǎn)換，自神明變化于其中。若泥定此處應(yīng)如何，彼處應(yīng)如何，不聽(tīng)意運(yùn)法，轉(zhuǎn)以意從法則死法矣。試看天地間，水流云在，月到風(fēng)來(lái)，何處著得死法”[3]之說(shuō)。格調(diào)說(shuō)雖有它的缺點(diǎn)，但就它對(duì)詩(shī)格創(chuàng)作音響法度的探討，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，還是可取的。因此，劉秉忠十分重視對(duì)詩(shī)學(xué)的學(xué)習(xí)和修煉。

詩(shī)人強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要打好基礎(chǔ)如黃山谷字字珠璣，但也不能循規(guī)蹈矩，一味地模仿前人，要勇于創(chuàng)新，提出自己一些新的主張，才能使詩(shī)歌不斷地發(fā)展。劉秉忠認(rèn)為由于詩(shī)歌題材不同，每個(gè)人的所感不同，那么寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)自然不同。如《讀山谷詩(shī)》：

清奇淡雅破工夫，句句冰霜字字珠。

并舉鴻方上霄漢，相忘魚(yú)己得江湖。

筆頭應(yīng)有神靈助，言外全無(wú)翰墨拘。

酒醒夢(mèng)回秋氣爽，似看明月在蓬壺。[2]（p650）

詩(shī)人的這首《讀山谷詩(shī)》極力贊揚(yáng)山谷詩(shī)的清雅、爽朗和修辭煉句的功夫。詩(shī)的功夫之深，猶如神助，令人讀后頓覺(jué)字句恰到好處。

又如，《再讀杜詩(shī)》中寫(xiě)道：

規(guī)矩方圓稱物施，運(yùn)今風(fēng)度見(jiàn)工師。

千霄氣象動(dòng)高興，濟(jì)海波濤生遠(yuǎn)思。

三月聞韶忘肉味，幾年疑郢和巴詞。

騷人盡在請(qǐng)光里，恰似中秋月滿時(shí)。[2]（p650）

詩(shī)人高度贊揚(yáng)杜甫的詩(shī)既有規(guī)矩，又有功夫，即氣勢(shì)磅礴，又膾炙人口。詩(shī)人作詩(shī)時(shí)基本功很重要，無(wú)規(guī)矩不成方圓，但也不能完全局限在“規(guī)矩”中而沒(méi)有自己的創(chuàng)新。同樣的觀點(diǎn)在他寫(xiě)給宋義甫的《為宋義甫言書(shū)三首》其一也有所說(shuō)明，在這首詩(shī)中劉秉忠極言書(shū)法應(yīng)遵循章帖，但到一定程度又必須拋規(guī)棄矩，只有這樣才能“須因規(guī)矩忘規(guī)矩，才得縱橫似古人”。既然書(shū)法如此，作詩(shī)也應(yīng)如此。

2．2 主張?jiān)娰F真情，“龍吟虎嘯自風(fēng)云”

“性靈”一說(shuō)，產(chǎn)生于公安派，公安派主張“獨(dú)抒性靈，不拘格調(diào)”自然而然地表現(xiàn)真性情。通過(guò)有生氣的、生動(dòng)的語(yǔ)言表述出來(lái)，是真摯而反對(duì)虛假，生新而反對(duì)陳腐，不作套語(yǔ)，不填公式，這也是袁枚所提倡的“性靈”。劉秉忠論詩(shī)早在明代之前就有性靈傾向?！靶造`”就是要有真性情、真感情。劉秉忠早年因“燕雀安知鴻鵠之志”率性辭官求隱正是性靈派要表達(dá)真感情的反映。

劉秉忠的性靈之說(shuō)，又贊賞“移情作用”，把作者的感情移到物上，把靜物看成動(dòng)的，借詠物詩(shī)表達(dá)感情。劉秉忠有大量的詠物詩(shī)，尤其講自己的思想情感時(shí)都付諸自然界的動(dòng)物身上，見(jiàn)于他的《鳳》、《鵬》、《雁》、《蝶》、《燕》等，這些詩(shī)中或表達(dá)“來(lái)儀之日賀清朝，一返丹山信息遙。倘使而今有歸意，誰(shuí)能復(fù)奏九簫韶”[2]（p677）的“鳳來(lái)朝”的思想，或流露“鷾鴯家本在烏衣，二社相催東復(fù)西。但得梁間舊巢在，莫于簾外苦爭(zhēng)泥”[2]（p651）的平淡超脫的思想，或喻自己像蝴蝶一般自由自在的心情，“穿花度柳傍樓臺(tái)，弄日縈風(fēng)舞翅開(kāi)。且得我無(wú)莊氏夢(mèng)，任君飛去又飛來(lái)”。[2]（p652）但劉秉忠畢竟是位政治家詩(shī)人，他并不滿足這種詠物詩(shī)的情感表現(xiàn)方式，他也要“龍吟虎嘯”。

劉秉忠講詩(shī)法，講起伏照應(yīng)、承接轉(zhuǎn)換，但又講神明變化，既反對(duì)無(wú)法，又不要被法所拘束，還是講格調(diào)，從格調(diào)歸結(jié)到風(fēng)格上去。要像“四時(shí)迭運(yùn)”、“萬(wàn)物交參”，根據(jù)各種情意形成各種風(fēng)格，或動(dòng)或靜；或彼或此，唯意所適。正如其《為大覺(jué)中言詩(shī)四首》其四所云：

四時(shí)迭運(yùn)方成歲，萬(wàn)物交參更是文。

須信乾坤常肅靜，龍吟虎嘯自風(fēng)云。[2]（p671）

詩(shī)歌的內(nèi)容和創(chuàng)作方法古往今來(lái)如同“乾坤”一般都有各自的規(guī)律可尋，但就是在這樣的一個(gè)大的范疇之內(nèi)，每一位詩(shī)人如同“龍”、“虎”，通過(guò)不同的“吟”或“嘯”的方式表達(dá)自己的詩(shī)歌主張與情意。

2．3 講究風(fēng)神韻致，“扶成小景絕清幽”

詩(shī)家多以“風(fēng)神韻致”解釋“神韻”二字，“風(fēng)神韻致”其詩(shī)論所指涉不僅指作者個(gè)人實(shí)際風(fēng)采神情，更是藝術(shù)家感受世界與表現(xiàn)情感的獨(dú)特方式。主體情感為作品的內(nèi)在精神，文字修辭為外在形式，故“神韻”說(shuō)討論問(wèn)題包含兩方面：一為作品整體意境；二為語(yǔ)言文字風(fēng)格?！吧耥崱闭f(shuō)講到審美觀念核心：意境需尚空寂超逸，語(yǔ)言風(fēng)格則以沖澹清遠(yuǎn)為佳。劉秉忠的詩(shī)作風(fēng)格也確實(shí)如此。如《秋懷》：

梧桐殘翠落成堆，燕去鴻來(lái)秋社摧。

刺眼不須翻著襪，放懷且好右持杯。

空階寒雨滴愁盡，高枕曉風(fēng)吹夢(mèng)回。

咫尺登高是重九，黃花更酌醉金罍。[2]（p644）

詩(shī)人效仿古代先賢，秋日抒懷，浮想古今，重九暢飲。又如，《秋江晚景圖》：

落筆縱橫不自休，扶成小景絕清幽。

碧波千里楚山晚，紅葉一林荊樹(shù)秋。

古渡任分南北岸，長(zhǎng)篙自送往來(lái)舟。

十年間事漫如昨，對(duì)此依稀復(fù)舊游。[2]（p651）

神韻說(shuō)講寫(xiě)景，貴清遠(yuǎn)?！鞍滋O(píng)紅蓼滿滄州，江上清風(fēng)倒玉樓”，[2]（p650）清也；“碧波千里楚山晚，紅葉一林荊樹(shù)秋”，[2]（p651）遠(yuǎn)也；“素艷乍開(kāi)珠蓓蕾，暗香微度玉玲瓏。一支倒影斜斜月，滿樹(shù)浮光細(xì)細(xì)風(fēng)”，[2]（p643）清遠(yuǎn)兼之也?？偲涿钤谏耥嵰?。講寫(xiě)情，貴朦朧，講用詩(shī)，貴清俊，“朦朧萌坼，情之來(lái)也；明雋清圓，詞之藻也?！保ㄍ跏慷G《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷三）劉詩(shī)講究寫(xiě)景選取有詩(shī)意的景物，蘊(yùn)真即含有詩(shī)意，像清風(fēng)、碧波、新月等，詩(shī)意都含蓄在景物之中，景清而意遠(yuǎn)。寫(xiě)情由境來(lái)透露，不明說(shuō)，所以朦朧，總之是含蓄不露。這樣的景物和情境，用清俊的筆表達(dá)出來(lái)，就是神韻。

三、崇尚詩(shī)之自然表現(xiàn)，“但能直往無(wú)障礙”

劉秉忠的詩(shī)歌理論在兼融“騷雅”的基礎(chǔ)上，發(fā)展為性靈、神韻、格調(diào)的兼融。性靈、神韻、格調(diào)兼融的黏合劑是“自然”，“自然”是三者的契合點(diǎn)。劉秉忠作詩(shī)作崇尚自然。他專(zhuān)有一首詩(shī)題目稱作《自然》，是這一理論主張的最好詮釋。詩(shī)中詩(shī)人以“散誕仙”相比，雖處在名利場(chǎng)中，也可以飲酒作詩(shī)來(lái)“吟樂(lè)度流年”。順其自然的心態(tài)，好比“碧水悠悠入東海，白云曳曳上青天”，表現(xiàn)了他坦蕩的胸懷與自然的心態(tài)。

名利場(chǎng)中散誕仙，只將吟樂(lè)度流年。

酒逢知己心方醉，詩(shī)到收功意更圓。

碧水悠悠入東海，白云曳曳上青天。

但能直往無(wú)凝滯，不自然時(shí)也自然。[2]（p668）

當(dāng)然，這種自然并不意味著平易。猶如河水，有時(shí)風(fēng)平浪靜，但有時(shí)也會(huì)驚濤拍岸。故作詩(shī)也不妨如“云霞閃爍動(dòng)霓旌，轟磕征鼙震地聲”。作詩(shī)以自然為宗，因此會(huì)不拘一格，但也不能放縱感情隨意寫(xiě)，應(yīng)做到“有情還似不能情”。[2]（p668）就像四季之更迭，既有變換又有規(guī)律性?！暗弥蓖鶡o(wú)凝滯，不自然時(shí)也自然”[2]（p639）——這是性靈的“自然”表現(xiàn)，這種表現(xiàn)方式是自然而然的方式，故而“無(wú)凝滯”達(dá)到的效果是“不自然時(shí)也自然”。

劉秉忠敬仰元好問(wèn)，以鳳凰喻之，有“諸仙詩(shī)思難籠罩，仰羨云霄孤鳳凰”；對(duì)元詩(shī)更是高度評(píng)價(jià)。兩人雖只有一面之緣，但相見(jiàn)恨晚。元好問(wèn)與劉秉忠有多首相互贈(zèng)答的詩(shī)歌。劉秉忠主張?jiān)姼枰匀?、曉暢，同時(shí)他也認(rèn)為元好問(wèn)的詩(shī)歌多有自然天成、不飾雕琢、自由的詩(shī)句，“清新俊逸”的詩(shī)風(fēng)使元詩(shī)超出“常流”。有《細(xì)讀遺山詩(shī)》：

句法縱橫得自由，清新俊逸出常流。

天機(jī)云錦三千段，月字星名四百州。

未得深源傳正派，謾將鄙語(yǔ)入冥搜。

何時(shí)五彩生肝肺，轉(zhuǎn)問(wèn)江淹乞筆頭。[1]（p105）

此外，劉秉忠還認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)通俗易懂，綜觀他的詩(shī)作也印證了他的理論，幾近白話。他在自己的一首《近詩(shī)》中提倡作詩(shī)如同元雜劇的語(yǔ)言特點(diǎn)——淺顯、直白，“遠(yuǎn)自生疏近自新”，只有通俗易懂才能被人們樂(lè)于接受。

總之，劉秉忠的詩(shī)歌理論介于傳統(tǒng)詩(shī)教與非傳統(tǒng)詩(shī)教之間，集格調(diào)、性靈、神韻于一身，代表了元代初年詩(shī)歌理論的特點(diǎn)。

[1]趙永源．關(guān)于劉秉忠《藏春集》及其佚詩(shī)[J]．文教資料，1996，(3)．

[2]劉秉忠．藏春集．文淵閣本四庫(kù)全書(shū)（1191冊(cè)）[M]．上海：上海古籍出版社．1987．

[3]袁行霈，孟二東，丁放．中國(guó)詩(shī)學(xué)通論[M]．合肥：安徽教育出版社，1994．