燕 艷 和彥確 郝云峰
劉秉忠是學(xué)貫儒、釋、道三教思想之人,前面已經(jīng)談及其思想核心為儒家思想,那么,他的詩(shī)歌理論很自然地帶有儒家傳統(tǒng)詩(shī)教的色彩,而且也受到其他兩教的影響;他所提出的一些詩(shī)歌理論觀點(diǎn),豐富了元代初期的詩(shī)歌理論。
劉秉忠有詩(shī)集《藏春集》、《元史》稱他著有文集十卷,然而目前我們所能見(jiàn)到的劉秉忠集子只有兩種:一是《四庫(kù)全書(shū)》刊本《藏春集》六卷(以下簡(jiǎn)稱《四庫(kù)》本);二是清代顧嗣立編的《元詩(shī)選》初集乙集《藏春集》一卷(以下簡(jiǎn)稱《元詩(shī)選》本)。
據(jù)《元史》本傳,秉忠卒于至元十一年(1274),“公歿后十有四年”,即至元二十四年丁亥(1287),是年,《藏春集》才開(kāi)始刊行于世。因此,《藏春集》最早的刊本該是至元丁亥刊本,可惜早已不復(fù)傳世,我們所看到的,已是明天順間馬偉輯集的本子了。從元至元二十四年至明天順中,其間150余年,《藏春集》在輾轉(zhuǎn)流傳過(guò)程中,詩(shī)文多有散失,實(shí)屬情理中的事。
然而,從《永樂(lè)大典》中我們又可發(fā)現(xiàn)秉忠所作詩(shī),其中竟有不見(jiàn)通行《藏春集》的七古、五七言律詩(shī)等,它們可以補(bǔ)明天順間刊本的不足,同時(shí)也向我們揭示:明初《藏春集》或仍是一個(gè)完整的本子。
劉秉忠的詩(shī)歌理論,主張學(xué)習(xí)“雅騷”。所謂“雅騷”就是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的代名詞。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集,共收入了自西周初年至春秋中葉500~600年間的詩(shī)歌305篇。由于它可以譜曲演唱,根據(jù)音樂(lè)的類(lèi)別把它分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。其中“風(fēng)”主要指160篇的《國(guó)風(fēng)》,是從15個(gè)地區(qū)采集的民間歌謠;“雅”分“大雅”、“小雅”,多是宮廷宴飲的樂(lè)歌;而“頌”多是用于祭祀時(shí)的樂(lè)歌。
中國(guó)古代另一部著名的詩(shī)歌總集是《楚辭》?!俺o”本是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式,后經(jīng)過(guò)劉向、王逸等學(xué)者的收集整理,編成《楚辭》。它的主要作者是屈原,其中最主要的是長(zhǎng)達(dá)2 400多字的《離騷》,“楚辭”因此又名為“騷”,《離騷》寫(xiě)是屈原“發(fā)憤以抒情”的政治抒情詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》2 000多年來(lái)一直被歷代詩(shī)人視為學(xué)習(xí)的典范,劉秉忠就是它的一個(gè)踐行者,在他的詩(shī)歌理論中多次提及。面對(duì)“騷”、“雅”,劉秉忠采取的是一種兼融的態(tài)度。他既要求“雅”,要求反映社會(huì)生活;又重視“騷”,重視抒情,既抒一己之情,又抒憂患國(guó)家之情。面對(duì)“變風(fēng)”、“變雅”。他的論詩(shī)詩(shī)《為覺(jué)大中言詩(shī)》其三已經(jīng)非常明了地闡述了自己的這一觀點(diǎn):
舜典后為三代接,關(guān)雎首向二南開(kāi)。
變風(fēng)自衛(wèi)漸如此,大雅至秦安在哉。
蓋世雄文韓子學(xué),驚人佳句杜陵才。
詩(shī)家體面儒家法,豈曰無(wú)師討論來(lái)。[1](p106)
劉秉忠大聲疾呼向“雅”回歸,但他也不否認(rèn)“騷”的抒情作用,而是“騷雅”并舉,同時(shí)也有根有據(jù)地指出就是在詩(shī)歌創(chuàng)作頂峰時(shí)期的唐代,很多詩(shī)人也都非常重視學(xué)習(xí)“騷雅”。
風(fēng)云飄逸意何遠(yuǎn),金玉鏗鏘聲自清。
蜀錦正驚裁減碎,溫針還解貫穿成。
苦吟應(yīng)有秋蟲(chóng)和,好句定隨春草生。
六義班班風(fēng)雅變,賴斯陶寫(xiě)古今情。[1](p106)
這是他在《讀唐人詩(shī)》過(guò)程中的感悟,明確地指出“六義班班風(fēng)雅變”,要在“六義”的基礎(chǔ)上“變風(fēng)”、“變雅”。劉秉忠認(rèn)為唐人詩(shī)善于從詩(shī)歌之源處汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富完善自己的詩(shī)作。詩(shī)的首聯(lián)先說(shuō)明唐人詩(shī)中飄逸悠遠(yuǎn)的意境和鏗鏘的韻律;緊接著的頷聯(lián)和頸聯(lián)提出學(xué)習(xí)“風(fēng)雅”寫(xiě)作的妙處,可以像“溫針”一般修補(bǔ)好被“裁減碎”的蜀錦;詩(shī)歌的尾聯(lián)才道出了“風(fēng)雅”,但詩(shī)人認(rèn)為它的作用還不止前面所說(shuō),由它還可以抒寫(xiě)古往今來(lái)萬(wàn)種情。
作詩(shī)首先應(yīng)研習(xí)“雅騷”,打好基本功,同時(shí)劉秉忠自己在作詩(shī)時(shí)也遵循這一要求。他在表達(dá)自己詩(shī)歌理論的兩首《吟詩(shī)》(《四庫(kù)》本與《永樂(lè)大典》)中都寫(xiě)道:
帷里吟情含蓄原,胸中造物混茫開(kāi)。
拈時(shí)輕快功夫到,得處平常磨煉來(lái)。
騷雅清雄隨事賦,縱橫長(zhǎng)短可題裁。
癖成未有驚人句,馬上窗前愧不才。[1](p107)
七情荒逸難追雅,六義紛紛始到騷。
句穩(wěn)先須扁長(zhǎng)短,字工端要定推敲。
言當(dāng)精當(dāng)功應(yīng)少,意不包含氣謾高。
脫手若能圓似彈,千回萬(wàn)轉(zhuǎn)任吟嘲。[2](p640)
作詩(shī)時(shí)的敏捷才思看似“拈時(shí)輕快”,而實(shí)際上往往出自平常磨煉好的基本功,“字工端要定推敲”;掌握了“騷雅清雄”,作詩(shī)猶如游刃有余、信手拈來(lái),“縱橫長(zhǎng)短可題裁”、“千回萬(wàn)轉(zhuǎn)任吟嘲”,高度概括了吟詩(shī)和作詩(shī)的技巧。
最后,詩(shī)人在他的詩(shī)集《藏春集》中的多首詩(shī)歌中都還提到了《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》以及借用其中的典故和人物,從另一個(gè)側(cè)面反映出他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作源頭的解讀和重視。如《秋感》、《歲暮有感(其一)》、《吟詩(shī)》、《有感》、《讀遺山詩(shī)十首(其七)》等。
如《秋感》:
流光漸漸日相拋,鏡里班班見(jiàn)二毛。
世事短長(zhǎng)量不定,人生趨舍哂徒勞。
愿翻夜月還三楚,鶴駕秋風(fēng)唳九皋。
獨(dú)有紫庭閑散客,碧云哦罷讀離騷。[2](p641)
又如《寄友人四首》其一:
閑里詩(shī)書(shū)慰寂寥,低垂絳帳謝塵囂。
心如秋月十分朗,病逐春冰一向消。
陋巷顏淵貧有樂(lè),安車(chē)子貢富無(wú)驕。
更看萬(wàn)丈頹波里,砥柱巍巍不動(dòng)搖。[2](p649)
這兩首詩(shī)中詩(shī)人都談到了讀書(shū)。詩(shī)人愛(ài)讀書(shū),遠(yuǎn)離世俗的喧囂,效顏淵貧樂(lè),仿子貢無(wú)驕。多讀《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》和佛經(jīng),保持自身的安定和潔凈,以此表現(xiàn)安度晚年聊以自慰的心境,同時(shí)也深入地反映了他的詩(shī)學(xué)觀。
劉秉忠一生留有大量詩(shī)歌,他除作詩(shī)外還有自己的一套詩(shī)歌理論。在這些詩(shī)歌理論中他尤其注重詩(shī)歌的創(chuàng)新,在廣泛涉獵前人詩(shī)作的基礎(chǔ)上要“無(wú)滯胸懷長(zhǎng)灑落,多才言語(yǔ)自新奇”。[1](p106)這里將劉秉忠提到的創(chuàng)新分為三個(gè)方面論述。
2.1 主張?jiān)娭吒?,“須因?guī)矩忘規(guī)矩”
詩(shī)歌格調(diào)始于唐代對(duì)詩(shī)格的強(qiáng)調(diào),后有沈德潛對(duì)詩(shī)格的重視,有“詩(shī)貴性情,亦須論法。亂雜而無(wú)章,非詩(shī)也。然所謂法者,行所不得不行,止所不得不止,而起伏照應(yīng)、承接轉(zhuǎn)換,自神明變化于其中。若泥定此處應(yīng)如何,彼處應(yīng)如何,不聽(tīng)意運(yùn)法,轉(zhuǎn)以意從法則死法矣。試看天地間,水流云在,月到風(fēng)來(lái),何處著得死法”[3]之說(shuō)。格調(diào)說(shuō)雖有它的缺點(diǎn),但就它對(duì)詩(shī)格創(chuàng)作音響法度的探討,對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō),還是可取的。因此,劉秉忠十分重視對(duì)詩(shī)學(xué)的學(xué)習(xí)和修煉。
詩(shī)人強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要打好基礎(chǔ)如黃山谷字字珠璣,但也不能循規(guī)蹈矩,一味地模仿前人,要勇于創(chuàng)新,提出自己一些新的主張,才能使詩(shī)歌不斷地發(fā)展。劉秉忠認(rèn)為由于詩(shī)歌題材不同,每個(gè)人的所感不同,那么寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)自然不同。如《讀山谷詩(shī)》:
清奇淡雅破工夫,句句冰霜字字珠。
并舉鴻方上霄漢,相忘魚(yú)己得江湖。
筆頭應(yīng)有神靈助,言外全無(wú)翰墨拘。
酒醒夢(mèng)回秋氣爽,似看明月在蓬壺。[2](p650)
詩(shī)人的這首《讀山谷詩(shī)》極力贊揚(yáng)山谷詩(shī)的清雅、爽朗和修辭煉句的功夫。詩(shī)的功夫之深,猶如神助,令人讀后頓覺(jué)字句恰到好處。
又如,《再讀杜詩(shī)》中寫(xiě)道:
規(guī)矩方圓稱物施,運(yùn)今風(fēng)度見(jiàn)工師。
千霄氣象動(dòng)高興,濟(jì)海波濤生遠(yuǎn)思。
三月聞韶忘肉味,幾年疑郢和巴詞。
騷人盡在請(qǐng)光里,恰似中秋月滿時(shí)。[2](p650)
詩(shī)人高度贊揚(yáng)杜甫的詩(shī)既有規(guī)矩,又有功夫,即氣勢(shì)磅礴,又膾炙人口。詩(shī)人作詩(shī)時(shí)基本功很重要,無(wú)規(guī)矩不成方圓,但也不能完全局限在“規(guī)矩”中而沒(méi)有自己的創(chuàng)新。同樣的觀點(diǎn)在他寫(xiě)給宋義甫的《為宋義甫言書(shū)三首》其一也有所說(shuō)明,在這首詩(shī)中劉秉忠極言書(shū)法應(yīng)遵循章帖,但到一定程度又必須拋規(guī)棄矩,只有這樣才能“須因規(guī)矩忘規(guī)矩,才得縱橫似古人”。既然書(shū)法如此,作詩(shī)也應(yīng)如此。
2.2 主張?jiān)娰F真情,“龍吟虎嘯自風(fēng)云”
“性靈”一說(shuō),產(chǎn)生于公安派,公安派主張“獨(dú)抒性靈,不拘格調(diào)”自然而然地表現(xiàn)真性情。通過(guò)有生氣的、生動(dòng)的語(yǔ)言表述出來(lái),是真摯而反對(duì)虛假,生新而反對(duì)陳腐,不作套語(yǔ),不填公式,這也是袁枚所提倡的“性靈”。劉秉忠論詩(shī)早在明代之前就有性靈傾向?!靶造`”就是要有真性情、真感情。劉秉忠早年因“燕雀安知鴻鵠之志”率性辭官求隱正是性靈派要表達(dá)真感情的反映。
劉秉忠的性靈之說(shuō),又贊賞“移情作用”,把作者的感情移到物上,把靜物看成動(dòng)的,借詠物詩(shī)表達(dá)感情。劉秉忠有大量的詠物詩(shī),尤其講自己的思想情感時(shí)都付諸自然界的動(dòng)物身上,見(jiàn)于他的《鳳》、《鵬》、《雁》、《蝶》、《燕》等,這些詩(shī)中或表達(dá)“來(lái)儀之日賀清朝,一返丹山信息遙。倘使而今有歸意,誰(shuí)能復(fù)奏九簫韶”[2](p677)的“鳳來(lái)朝”的思想,或流露“鷾鴯家本在烏衣,二社相催東復(fù)西。但得梁間舊巢在,莫于簾外苦爭(zhēng)泥”[2](p651)的平淡超脫的思想,或喻自己像蝴蝶一般自由自在的心情,“穿花度柳傍樓臺(tái),弄日縈風(fēng)舞翅開(kāi)。且得我無(wú)莊氏夢(mèng),任君飛去又飛來(lái)”。[2](p652)但劉秉忠畢竟是位政治家詩(shī)人,他并不滿足這種詠物詩(shī)的情感表現(xiàn)方式,他也要“龍吟虎嘯”。
劉秉忠講詩(shī)法,講起伏照應(yīng)、承接轉(zhuǎn)換,但又講神明變化,既反對(duì)無(wú)法,又不要被法所拘束,還是講格調(diào),從格調(diào)歸結(jié)到風(fēng)格上去。要像“四時(shí)迭運(yùn)”、“萬(wàn)物交參”,根據(jù)各種情意形成各種風(fēng)格,或動(dòng)或靜;或彼或此,唯意所適。正如其《為大覺(jué)中言詩(shī)四首》其四所云:
四時(shí)迭運(yùn)方成歲,萬(wàn)物交參更是文。
須信乾坤常肅靜,龍吟虎嘯自風(fēng)云。[2](p671)
詩(shī)歌的內(nèi)容和創(chuàng)作方法古往今來(lái)如同“乾坤”一般都有各自的規(guī)律可尋,但就是在這樣的一個(gè)大的范疇之內(nèi),每一位詩(shī)人如同“龍”、“虎”,通過(guò)不同的“吟”或“嘯”的方式表達(dá)自己的詩(shī)歌主張與情意。
2.3 講究風(fēng)神韻致,“扶成小景絕清幽”
詩(shī)家多以“風(fēng)神韻致”解釋“神韻”二字,“風(fēng)神韻致”其詩(shī)論所指涉不僅指作者個(gè)人實(shí)際風(fēng)采神情,更是藝術(shù)家感受世界與表現(xiàn)情感的獨(dú)特方式。主體情感為作品的內(nèi)在精神,文字修辭為外在形式,故“神韻”說(shuō)討論問(wèn)題包含兩方面:一為作品整體意境;二為語(yǔ)言文字風(fēng)格?!吧耥崱闭f(shuō)講到審美觀念核心:意境需尚空寂超逸,語(yǔ)言風(fēng)格則以沖澹清遠(yuǎn)為佳。劉秉忠的詩(shī)作風(fēng)格也確實(shí)如此。如《秋懷》:
梧桐殘翠落成堆,燕去鴻來(lái)秋社摧。
刺眼不須翻著襪,放懷且好右持杯。
空階寒雨滴愁盡,高枕曉風(fēng)吹夢(mèng)回。
咫尺登高是重九,黃花更酌醉金罍。[2](p644)
詩(shī)人效仿古代先賢,秋日抒懷,浮想古今,重九暢飲。又如,《秋江晚景圖》:
落筆縱橫不自休,扶成小景絕清幽。
碧波千里楚山晚,紅葉一林荊樹(shù)秋。
古渡任分南北岸,長(zhǎng)篙自送往來(lái)舟。
十年間事漫如昨,對(duì)此依稀復(fù)舊游。[2](p651)
神韻說(shuō)講寫(xiě)景,貴清遠(yuǎn)?!鞍滋O(píng)紅蓼滿滄州,江上清風(fēng)倒玉樓”,[2](p650)清也;“碧波千里楚山晚,紅葉一林荊樹(shù)秋”,[2](p651)遠(yuǎn)也;“素艷乍開(kāi)珠蓓蕾,暗香微度玉玲瓏。一支倒影斜斜月,滿樹(shù)浮光細(xì)細(xì)風(fēng)”,[2](p643)清遠(yuǎn)兼之也??偲涿钤谏耥嵰?。講寫(xiě)情,貴朦朧,講用詩(shī),貴清俊,“朦朧萌坼,情之來(lái)也;明雋清圓,詞之藻也?!保ㄍ跏慷G《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷三)劉詩(shī)講究寫(xiě)景選取有詩(shī)意的景物,蘊(yùn)真即含有詩(shī)意,像清風(fēng)、碧波、新月等,詩(shī)意都含蓄在景物之中,景清而意遠(yuǎn)。寫(xiě)情由境來(lái)透露,不明說(shuō),所以朦朧,總之是含蓄不露。這樣的景物和情境,用清俊的筆表達(dá)出來(lái),就是神韻。
劉秉忠的詩(shī)歌理論在兼融“騷雅”的基礎(chǔ)上,發(fā)展為性靈、神韻、格調(diào)的兼融。性靈、神韻、格調(diào)兼融的黏合劑是“自然”,“自然”是三者的契合點(diǎn)。劉秉忠作詩(shī)作崇尚自然。他專(zhuān)有一首詩(shī)題目稱作《自然》,是這一理論主張的最好詮釋。詩(shī)中詩(shī)人以“散誕仙”相比,雖處在名利場(chǎng)中,也可以飲酒作詩(shī)來(lái)“吟樂(lè)度流年”。順其自然的心態(tài),好比“碧水悠悠入東海,白云曳曳上青天”,表現(xiàn)了他坦蕩的胸懷與自然的心態(tài)。
名利場(chǎng)中散誕仙,只將吟樂(lè)度流年。
酒逢知己心方醉,詩(shī)到收功意更圓。
碧水悠悠入東海,白云曳曳上青天。
但能直往無(wú)凝滯,不自然時(shí)也自然。[2](p668)
當(dāng)然,這種自然并不意味著平易。猶如河水,有時(shí)風(fēng)平浪靜,但有時(shí)也會(huì)驚濤拍岸。故作詩(shī)也不妨如“云霞閃爍動(dòng)霓旌,轟磕征鼙震地聲”。作詩(shī)以自然為宗,因此會(huì)不拘一格,但也不能放縱感情隨意寫(xiě),應(yīng)做到“有情還似不能情”。[2](p668)就像四季之更迭,既有變換又有規(guī)律性?!暗弥蓖鶡o(wú)凝滯,不自然時(shí)也自然”[2](p639)——這是性靈的“自然”表現(xiàn),這種表現(xiàn)方式是自然而然的方式,故而“無(wú)凝滯”達(dá)到的效果是“不自然時(shí)也自然”。
劉秉忠敬仰元好問(wèn),以鳳凰喻之,有“諸仙詩(shī)思難籠罩,仰羨云霄孤鳳凰”;對(duì)元詩(shī)更是高度評(píng)價(jià)。兩人雖只有一面之緣,但相見(jiàn)恨晚。元好問(wèn)與劉秉忠有多首相互贈(zèng)答的詩(shī)歌。劉秉忠主張?jiān)姼枰匀?、曉暢,同時(shí)他也認(rèn)為元好問(wèn)的詩(shī)歌多有自然天成、不飾雕琢、自由的詩(shī)句,“清新俊逸”的詩(shī)風(fēng)使元詩(shī)超出“常流”。有《細(xì)讀遺山詩(shī)》:
句法縱橫得自由,清新俊逸出常流。
天機(jī)云錦三千段,月字星名四百州。
未得深源傳正派,謾將鄙語(yǔ)入冥搜。
何時(shí)五彩生肝肺,轉(zhuǎn)問(wèn)江淹乞筆頭。[1](p105)
此外,劉秉忠還認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)通俗易懂,綜觀他的詩(shī)作也印證了他的理論,幾近白話。他在自己的一首《近詩(shī)》中提倡作詩(shī)如同元雜劇的語(yǔ)言特點(diǎn)——淺顯、直白,“遠(yuǎn)自生疏近自新”,只有通俗易懂才能被人們樂(lè)于接受。
總之,劉秉忠的詩(shī)歌理論介于傳統(tǒng)詩(shī)教與非傳統(tǒng)詩(shī)教之間,集格調(diào)、性靈、神韻于一身,代表了元代初年詩(shī)歌理論的特點(diǎn)。
[1]趙永源.關(guān)于劉秉忠《藏春集》及其佚詩(shī)[J].文教資料,1996,(3).
[2]劉秉忠.藏春集.文淵閣本四庫(kù)全書(shū)(1191冊(cè))[M].上海:上海古籍出版社.1987.
[3]袁行霈,孟二東,丁放.中國(guó)詩(shī)學(xué)通論[M].合肥:安徽教育出版社,1994.