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        劉秉忠的詩歌理論

        2011-08-15 00:49:44和彥確郝云峰
        山花 2011年14期
        關(guān)鍵詞:作詩性靈神韻

        燕 艷 和彥確 郝云峰

        劉秉忠是學(xué)貫儒、釋、道三教思想之人,前面已經(jīng)談及其思想核心為儒家思想,那么,他的詩歌理論很自然地帶有儒家傳統(tǒng)詩教的色彩,而且也受到其他兩教的影響;他所提出的一些詩歌理論觀點(diǎn),豐富了元代初期的詩歌理論。

        劉秉忠有詩集《藏春集》、《元史》稱他著有文集十卷,然而目前我們所能見到的劉秉忠集子只有兩種:一是《四庫全書》刊本《藏春集》六卷(以下簡稱《四庫》本);二是清代顧嗣立編的《元詩選》初集乙集《藏春集》一卷(以下簡稱《元詩選》本)。

        據(jù)《元史》本傳,秉忠卒于至元十一年(1274),“公歿后十有四年”,即至元二十四年丁亥(1287),是年,《藏春集》才開始刊行于世。因此,《藏春集》最早的刊本該是至元丁亥刊本,可惜早已不復(fù)傳世,我們所看到的,已是明天順間馬偉輯集的本子了。從元至元二十四年至明天順中,其間150余年,《藏春集》在輾轉(zhuǎn)流傳過程中,詩文多有散失,實(shí)屬情理中的事。

        然而,從《永樂大典》中我們又可發(fā)現(xiàn)秉忠所作詩,其中竟有不見通行《藏春集》的七古、五七言律詩等,它們可以補(bǔ)明天順間刊本的不足,同時也向我們揭示:明初《藏春集》或仍是一個完整的本子。

        一、提倡詩學(xué)“雅騷”,表現(xiàn)社會人生

        劉秉忠的詩歌理論,主張學(xué)習(xí)“雅騷”。所謂“雅騷”就是《詩經(jīng)》和《楚辭》的代名詞。

        《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集,共收入了自西周初年至春秋中葉500~600年間的詩歌305篇。由于它可以譜曲演唱,根據(jù)音樂的類別把它分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。其中“風(fēng)”主要指160篇的《國風(fēng)》,是從15個地區(qū)采集的民間歌謠;“雅”分“大雅”、“小雅”,多是宮廷宴飲的樂歌;而“頌”多是用于祭祀時的樂歌。

        中國古代另一部著名的詩歌總集是《楚辭》?!俺o”本是戰(zhàn)國時期興起于楚國的一種詩歌樣式,后經(jīng)過劉向、王逸等學(xué)者的收集整理,編成《楚辭》。它的主要作者是屈原,其中最主要的是長達(dá)2 400多字的《離騷》,“楚辭”因此又名為“騷”,《離騷》寫是屈原“發(fā)憤以抒情”的政治抒情詩。

        《詩經(jīng)》與《楚辭》2 000多年來一直被歷代詩人視為學(xué)習(xí)的典范,劉秉忠就是它的一個踐行者,在他的詩歌理論中多次提及。面對“騷”、“雅”,劉秉忠采取的是一種兼融的態(tài)度。他既要求“雅”,要求反映社會生活;又重視“騷”,重視抒情,既抒一己之情,又抒憂患國家之情。面對“變風(fēng)”、“變雅”。他的論詩詩《為覺大中言詩》其三已經(jīng)非常明了地闡述了自己的這一觀點(diǎn):

        舜典后為三代接,關(guān)雎首向二南開。

        變風(fēng)自衛(wèi)漸如此,大雅至秦安在哉。

        蓋世雄文韓子學(xué),驚人佳句杜陵才。

        詩家體面儒家法,豈曰無師討論來。[1](p106)

        劉秉忠大聲疾呼向“雅”回歸,但他也不否認(rèn)“騷”的抒情作用,而是“騷雅”并舉,同時也有根有據(jù)地指出就是在詩歌創(chuàng)作頂峰時期的唐代,很多詩人也都非常重視學(xué)習(xí)“騷雅”。

        風(fēng)云飄逸意何遠(yuǎn),金玉鏗鏘聲自清。

        蜀錦正驚裁減碎,溫針還解貫穿成。

        苦吟應(yīng)有秋蟲和,好句定隨春草生。

        六義班班風(fēng)雅變,賴斯陶寫古今情。[1](p106)

        這是他在《讀唐人詩》過程中的感悟,明確地指出“六義班班風(fēng)雅變”,要在“六義”的基礎(chǔ)上“變風(fēng)”、“變雅”。劉秉忠認(rèn)為唐人詩善于從詩歌之源處汲取營養(yǎng)來豐富完善自己的詩作。詩的首聯(lián)先說明唐人詩中飄逸悠遠(yuǎn)的意境和鏗鏘的韻律;緊接著的頷聯(lián)和頸聯(lián)提出學(xué)習(xí)“風(fēng)雅”寫作的妙處,可以像“溫針”一般修補(bǔ)好被“裁減碎”的蜀錦;詩歌的尾聯(lián)才道出了“風(fēng)雅”,但詩人認(rèn)為它的作用還不止前面所說,由它還可以抒寫古往今來萬種情。

        作詩首先應(yīng)研習(xí)“雅騷”,打好基本功,同時劉秉忠自己在作詩時也遵循這一要求。他在表達(dá)自己詩歌理論的兩首《吟詩》(《四庫》本與《永樂大典》)中都寫道:

        帷里吟情含蓄原,胸中造物混茫開。

        拈時輕快功夫到,得處平常磨煉來。

        騷雅清雄隨事賦,縱橫長短可題裁。

        癖成未有驚人句,馬上窗前愧不才。[1](p107)

        七情荒逸難追雅,六義紛紛始到騷。

        句穩(wěn)先須扁長短,字工端要定推敲。

        言當(dāng)精當(dāng)功應(yīng)少,意不包含氣謾高。

        脫手若能圓似彈,千回萬轉(zhuǎn)任吟嘲。[2](p640)

        作詩時的敏捷才思看似“拈時輕快”,而實(shí)際上往往出自平常磨煉好的基本功,“字工端要定推敲”;掌握了“騷雅清雄”,作詩猶如游刃有余、信手拈來,“縱橫長短可題裁”、“千回萬轉(zhuǎn)任吟嘲”,高度概括了吟詩和作詩的技巧。

        最后,詩人在他的詩集《藏春集》中的多首詩歌中都還提到了《詩經(jīng)》、《離騷》以及借用其中的典故和人物,從另一個側(cè)面反映出他對詩歌創(chuàng)作源頭的解讀和重視。如《秋感》、《歲暮有感(其一)》、《吟詩》、《有感》、《讀遺山詩十首(其七)》等。

        如《秋感》:

        流光漸漸日相拋,鏡里班班見二毛。

        世事短長量不定,人生趨舍哂徒勞。

        愿翻夜月還三楚,鶴駕秋風(fēng)唳九皋。

        獨(dú)有紫庭閑散客,碧云哦罷讀離騷。[2](p641)

        又如《寄友人四首》其一:

        閑里詩書慰寂寥,低垂絳帳謝塵囂。

        心如秋月十分朗,病逐春冰一向消。

        陋巷顏淵貧有樂,安車子貢富無驕。

        更看萬丈頹波里,砥柱巍巍不動搖。[2](p649)

        這兩首詩中詩人都談到了讀書。詩人愛讀書,遠(yuǎn)離世俗的喧囂,效顏淵貧樂,仿子貢無驕。多讀《詩經(jīng)》、《離騷》和佛經(jīng),保持自身的安定和潔凈,以此表現(xiàn)安度晚年聊以自慰的心境,同時也深入地反映了他的詩學(xué)觀。

        二、主張?jiān)姂?yīng)創(chuàng)新,“龍吟虎嘯自風(fēng)云”

        劉秉忠一生留有大量詩歌,他除作詩外還有自己的一套詩歌理論。在這些詩歌理論中他尤其注重詩歌的創(chuàng)新,在廣泛涉獵前人詩作的基礎(chǔ)上要“無滯胸懷長灑落,多才言語自新奇”。[1](p106)這里將劉秉忠提到的創(chuàng)新分為三個方面論述。

        2.1 主張?jiān)娭吒?,“須因?guī)矩忘規(guī)矩”

        詩歌格調(diào)始于唐代對詩格的強(qiáng)調(diào),后有沈德潛對詩格的重視,有“詩貴性情,亦須論法。亂雜而無章,非詩也。然所謂法者,行所不得不行,止所不得不止,而起伏照應(yīng)、承接轉(zhuǎn)換,自神明變化于其中。若泥定此處應(yīng)如何,彼處應(yīng)如何,不聽意運(yùn)法,轉(zhuǎn)以意從法則死法矣。試看天地間,水流云在,月到風(fēng)來,何處著得死法”[3]之說。格調(diào)說雖有它的缺點(diǎn),但就它對詩格創(chuàng)作音響法度的探討,對詩歌創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識來說,還是可取的。因此,劉秉忠十分重視對詩學(xué)的學(xué)習(xí)和修煉。

        詩人強(qiáng)調(diào)作詩要打好基礎(chǔ)如黃山谷字字珠璣,但也不能循規(guī)蹈矩,一味地模仿前人,要勇于創(chuàng)新,提出自己一些新的主張,才能使詩歌不斷地發(fā)展。劉秉忠認(rèn)為由于詩歌題材不同,每個人的所感不同,那么寫出來的詩自然不同。如《讀山谷詩》:

        清奇淡雅破工夫,句句冰霜字字珠。

        并舉鴻方上霄漢,相忘魚己得江湖。

        筆頭應(yīng)有神靈助,言外全無翰墨拘。

        酒醒夢回秋氣爽,似看明月在蓬壺。[2](p650)

        詩人的這首《讀山谷詩》極力贊揚(yáng)山谷詩的清雅、爽朗和修辭煉句的功夫。詩的功夫之深,猶如神助,令人讀后頓覺字句恰到好處。

        又如,《再讀杜詩》中寫道:

        規(guī)矩方圓稱物施,運(yùn)今風(fēng)度見工師。

        千霄氣象動高興,濟(jì)海波濤生遠(yuǎn)思。

        三月聞韶忘肉味,幾年疑郢和巴詞。

        騷人盡在請光里,恰似中秋月滿時。[2](p650)

        詩人高度贊揚(yáng)杜甫的詩既有規(guī)矩,又有功夫,即氣勢磅礴,又膾炙人口。詩人作詩時基本功很重要,無規(guī)矩不成方圓,但也不能完全局限在“規(guī)矩”中而沒有自己的創(chuàng)新。同樣的觀點(diǎn)在他寫給宋義甫的《為宋義甫言書三首》其一也有所說明,在這首詩中劉秉忠極言書法應(yīng)遵循章帖,但到一定程度又必須拋規(guī)棄矩,只有這樣才能“須因規(guī)矩忘規(guī)矩,才得縱橫似古人”。既然書法如此,作詩也應(yīng)如此。

        2.2 主張?jiān)娰F真情,“龍吟虎嘯自風(fēng)云”

        “性靈”一說,產(chǎn)生于公安派,公安派主張“獨(dú)抒性靈,不拘格調(diào)”自然而然地表現(xiàn)真性情。通過有生氣的、生動的語言表述出來,是真摯而反對虛假,生新而反對陳腐,不作套語,不填公式,這也是袁枚所提倡的“性靈”。劉秉忠論詩早在明代之前就有性靈傾向?!靶造`”就是要有真性情、真感情。劉秉忠早年因“燕雀安知鴻鵠之志”率性辭官求隱正是性靈派要表達(dá)真感情的反映。

        劉秉忠的性靈之說,又贊賞“移情作用”,把作者的感情移到物上,把靜物看成動的,借詠物詩表達(dá)感情。劉秉忠有大量的詠物詩,尤其講自己的思想情感時都付諸自然界的動物身上,見于他的《鳳》、《鵬》、《雁》、《蝶》、《燕》等,這些詩中或表達(dá)“來儀之日賀清朝,一返丹山信息遙。倘使而今有歸意,誰能復(fù)奏九簫韶”[2](p677)的“鳳來朝”的思想,或流露“鷾鴯家本在烏衣,二社相催東復(fù)西。但得梁間舊巢在,莫于簾外苦爭泥”[2](p651)的平淡超脫的思想,或喻自己像蝴蝶一般自由自在的心情,“穿花度柳傍樓臺,弄日縈風(fēng)舞翅開。且得我無莊氏夢,任君飛去又飛來”。[2](p652)但劉秉忠畢竟是位政治家詩人,他并不滿足這種詠物詩的情感表現(xiàn)方式,他也要“龍吟虎嘯”。

        劉秉忠講詩法,講起伏照應(yīng)、承接轉(zhuǎn)換,但又講神明變化,既反對無法,又不要被法所拘束,還是講格調(diào),從格調(diào)歸結(jié)到風(fēng)格上去。要像“四時迭運(yùn)”、“萬物交參”,根據(jù)各種情意形成各種風(fēng)格,或動或靜;或彼或此,唯意所適。正如其《為大覺中言詩四首》其四所云:

        四時迭運(yùn)方成歲,萬物交參更是文。

        須信乾坤常肅靜,龍吟虎嘯自風(fēng)云。[2](p671)

        詩歌的內(nèi)容和創(chuàng)作方法古往今來如同“乾坤”一般都有各自的規(guī)律可尋,但就是在這樣的一個大的范疇之內(nèi),每一位詩人如同“龍”、“虎”,通過不同的“吟”或“嘯”的方式表達(dá)自己的詩歌主張與情意。

        2.3 講究風(fēng)神韻致,“扶成小景絕清幽”

        詩家多以“風(fēng)神韻致”解釋“神韻”二字,“風(fēng)神韻致”其詩論所指涉不僅指作者個人實(shí)際風(fēng)采神情,更是藝術(shù)家感受世界與表現(xiàn)情感的獨(dú)特方式。主體情感為作品的內(nèi)在精神,文字修辭為外在形式,故“神韻”說討論問題包含兩方面:一為作品整體意境;二為語言文字風(fēng)格?!吧耥崱闭f講到審美觀念核心:意境需尚空寂超逸,語言風(fēng)格則以沖澹清遠(yuǎn)為佳。劉秉忠的詩作風(fēng)格也確實(shí)如此。如《秋懷》:

        梧桐殘翠落成堆,燕去鴻來秋社摧。

        刺眼不須翻著襪,放懷且好右持杯。

        空階寒雨滴愁盡,高枕曉風(fēng)吹夢回。

        咫尺登高是重九,黃花更酌醉金罍。[2](p644)

        詩人效仿古代先賢,秋日抒懷,浮想古今,重九暢飲。又如,《秋江晚景圖》:

        落筆縱橫不自休,扶成小景絕清幽。

        碧波千里楚山晚,紅葉一林荊樹秋。

        古渡任分南北岸,長篙自送往來舟。

        十年間事漫如昨,對此依稀復(fù)舊游。[2](p651)

        神韻說講寫景,貴清遠(yuǎn)?!鞍滋O紅蓼滿滄州,江上清風(fēng)倒玉樓”,[2](p650)清也;“碧波千里楚山晚,紅葉一林荊樹秋”,[2](p651)遠(yuǎn)也;“素艷乍開珠蓓蕾,暗香微度玉玲瓏。一支倒影斜斜月,滿樹浮光細(xì)細(xì)風(fēng)”,[2](p643)清遠(yuǎn)兼之也??偲涿钤谏耥嵰?。講寫情,貴朦朧,講用詩,貴清俊,“朦朧萌坼,情之來也;明雋清圓,詞之藻也。”(王士禛《帶經(jīng)堂詩話》卷三)劉詩講究寫景選取有詩意的景物,蘊(yùn)真即含有詩意,像清風(fēng)、碧波、新月等,詩意都含蓄在景物之中,景清而意遠(yuǎn)。寫情由境來透露,不明說,所以朦朧,總之是含蓄不露。這樣的景物和情境,用清俊的筆表達(dá)出來,就是神韻。

        三、崇尚詩之自然表現(xiàn),“但能直往無障礙”

        劉秉忠的詩歌理論在兼融“騷雅”的基礎(chǔ)上,發(fā)展為性靈、神韻、格調(diào)的兼融。性靈、神韻、格調(diào)兼融的黏合劑是“自然”,“自然”是三者的契合點(diǎn)。劉秉忠作詩作崇尚自然。他專有一首詩題目稱作《自然》,是這一理論主張的最好詮釋。詩中詩人以“散誕仙”相比,雖處在名利場中,也可以飲酒作詩來“吟樂度流年”。順其自然的心態(tài),好比“碧水悠悠入東海,白云曳曳上青天”,表現(xiàn)了他坦蕩的胸懷與自然的心態(tài)。

        名利場中散誕仙,只將吟樂度流年。

        酒逢知己心方醉,詩到收功意更圓。

        碧水悠悠入東海,白云曳曳上青天。

        但能直往無凝滯,不自然時也自然。[2](p668)

        當(dāng)然,這種自然并不意味著平易。猶如河水,有時風(fēng)平浪靜,但有時也會驚濤拍岸。故作詩也不妨如“云霞閃爍動霓旌,轟磕征鼙震地聲”。作詩以自然為宗,因此會不拘一格,但也不能放縱感情隨意寫,應(yīng)做到“有情還似不能情”。[2](p668)就像四季之更迭,既有變換又有規(guī)律性?!暗弥蓖鶡o凝滯,不自然時也自然”[2](p639)——這是性靈的“自然”表現(xiàn),這種表現(xiàn)方式是自然而然的方式,故而“無凝滯”達(dá)到的效果是“不自然時也自然”。

        劉秉忠敬仰元好問,以鳳凰喻之,有“諸仙詩思難籠罩,仰羨云霄孤鳳凰”;對元詩更是高度評價(jià)。兩人雖只有一面之緣,但相見恨晚。元好問與劉秉忠有多首相互贈答的詩歌。劉秉忠主張?jiān)姼枰匀弧詴?,同時他也認(rèn)為元好問的詩歌多有自然天成、不飾雕琢、自由的詩句,“清新俊逸”的詩風(fēng)使元詩超出“常流”。有《細(xì)讀遺山詩》:

        句法縱橫得自由,清新俊逸出常流。

        天機(jī)云錦三千段,月字星名四百州。

        未得深源傳正派,謾將鄙語入冥搜。

        何時五彩生肝肺,轉(zhuǎn)問江淹乞筆頭。[1](p105)

        此外,劉秉忠還認(rèn)為作詩應(yīng)通俗易懂,綜觀他的詩作也印證了他的理論,幾近白話。他在自己的一首《近詩》中提倡作詩如同元雜劇的語言特點(diǎn)——淺顯、直白,“遠(yuǎn)自生疏近自新”,只有通俗易懂才能被人們樂于接受。

        總之,劉秉忠的詩歌理論介于傳統(tǒng)詩教與非傳統(tǒng)詩教之間,集格調(diào)、性靈、神韻于一身,代表了元代初年詩歌理論的特點(diǎn)。

        [1]趙永源.關(guān)于劉秉忠《藏春集》及其佚詩[J].文教資料,1996,(3).

        [2]劉秉忠.藏春集.文淵閣本四庫全書(1191冊)[M].上海:上海古籍出版社.1987.

        [3]袁行霈,孟二東,丁放.中國詩學(xué)通論[M].合肥:安徽教育出版社,1994.

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