楊長青 (山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 山東濟(jì)南 250000)

探秘山東省棲霞市方山遠(yuǎn)古石砌龍和龍圖騰

楊長青 (山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 山東濟(jì)南 250000)

山東省棲霞市方山上的積石堆整體構(gòu)成了一座巨大的石龍陣，石龍保存之完好，規(guī)模之龐大，內(nèi)涵之豐富，這在中國足以曠古絕今，世所僅存，可謂千古奇觀。本文是第一次向外披露方山神秘的面紗。

石砌龍；龍圖騰；旸谷；羲仲；石龍陣

方山是我國遠(yuǎn)古東方祭天的中心，方山上的祭祀建筑群是中國遠(yuǎn)古祭天文化和龍圖騰文化的巔峰之作。方山山形似龜，傳統(tǒng)認(rèn)為龜本身就是宇宙的天然模型，背像天，腹像地，足則像連接天地的維、柱，這樣方山自己就成為一個(gè)小宇宙。方山祭祀建筑群規(guī)模宏大，設(shè)計(jì)精妙，玄機(jī)四伏，完全按照天庭紫微垣的格局設(shè)計(jì)建造，符合太一行九宮的模式。尤其山上各方還用石塊堆砌成幾十條幾十米到近百米長的巨龍，形成了巨龍遨游太空的壯觀景象。在方山西南部的中心還有一條可以分辨出是“男”還是“女”的龍，更是亙古未見。對照史籍推測，方山祭祀建筑群應(yīng)是堯帝的天文官，太陽神羲和的兒子，東方神、春分神羲仲所建，建造年代可以與山下楊家圈古遺址相印證為公元前2873年左右。現(xiàn)在本文僅就方山上的石砌龍?jiān)煨秃妄垐D騰進(jìn)行專門論述，是第一次向外披露方山神秘的面紗，只代表個(gè)人觀點(diǎn)，不足之處，敬請方家指正。

方山位于山東省膠東半島的中心點(diǎn)上，在棲霞市西南11公里處。方山四面幾乎都是懸崖絕壁，但山頂卻是一望無際的“山上平原”，因山方而平故曰方山。方山的神奇之處在于其頂部約四平方公里的范圍內(nèi)有大量遠(yuǎn)古的石砌龍﹑祭壇和石墻。

方山上的石砌龍一般在開始時(shí)有一個(gè)較大的圓形或方形石堆，中間一般有一個(gè)圓石環(huán)，在方形或圓形石堆后是彎彎曲曲的非常有規(guī)律的石塊堆壘而成的長石堆，石堆隱沒穿行于草叢中，讓人一看就是龍的形象。最有代表性形體最大也最壯觀的為31號，它的南面有一個(gè)高近1.5米，直徑11米的圓形祭壇，祭壇中心有一個(gè)用巨石壘成的直徑約3米的石環(huán)，那是龍的眼睛。圓形祭壇的西部有一組彎曲的石堆是龍角，南部也有一組彎曲向前的石堆，應(yīng)是龍嘴和龍須，圓形祭壇向后有一條長約90米寬5—10米的曲折蜿蜒的長石堆是龍身，龍身周圍的石堆應(yīng)為龍的四肢，不太明顯。31號龍所處的位置非常特別，是在方山龜甲的東北方單獨(dú)向前面山谷突出的一塊平臺上，也就是一只象征天地之間維、柱的龜腿上，外圍有石墻保護(hù)，石墻外還有一塊不小的平臺，站在平臺向前看，遠(yuǎn)處谷地風(fēng)光一覽無遺，讓人有海闊天空之感。31號龍的頭部那個(gè)巨大的圓形祭壇和它中心的石環(huán)恰好構(gòu)成了玉璧形象，因玉璧形似天蓋，用以祭天。當(dāng)巫師站在這處祭壇上祭天時(shí)，正好可以表達(dá)乘龍登天，遨游四海的寓意。而且巫師在祭壇的中心圓環(huán)內(nèi)（龍眼里）祭祀時(shí)，龍的身體正好與巫師合成人首龍身，這不正是始祖伏羲人首龍身的形象嗎？因而此龍應(yīng)該是代表伏羲的形象，所以形體才如此巨大，位置如此獨(dú)特，才能夠與太陽相匹配，可以印證這是太昊氏的祭天圣地。若是清晨在日出之時(shí)站在31號龍的龍首祭壇上，可以觀看旭日東升，要是在龍西向東觀看，立刻就可以看到蒼龍戲珠的千古奇觀，所以此龍是專門為迎日祭天而設(shè)，更突出了龍的神圣。聯(lián)想到方山的祭祀建筑群是祭祀太陽神所建，建造者是東方神、春分神羲仲，而羲仲所居之地叫“旸谷”，那么這條龍下面的那條山谷不就是傳說中的“旸谷”嗎？它和方山東部盆地相連，構(gòu)成一個(gè)巨大的谷地，盆地東南高崗正是楊家圈古遺址，所以這才是真正的“旸谷”。其它號稱“旸谷”的地方根本就沒有發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古大規(guī)模的祭祀天地日月的建筑群，沒有它就沒有稱作“旸谷”的資格，否則就不符合羲仲為堯帝天文官的身份。

62號龍位于方山西南部東西第2大道和南北第6大道交匯點(diǎn)的西邊，它在方山所有石砌龍中是最有特色的，龍長約有21米，最寬處有2.7米，高約1米，由大大小小的石塊堆砌而成，頭西尾東，頭北有雙角，身體盤繞，俯伏于草叢中，神態(tài)惟妙惟肖。與周圍的景色完美的融為一體。聯(lián)想到《棲霞縣志》中方山十景有“龍街月色”，何為龍街？你看到這臥在路邊的龍，這不就是龍街嗎？說明很早以前就有人稱這些石堆為龍了。

62號石龍做的非常精細(xì)，它的西端為一個(gè)圓形的頭，頭的北面還有兩組向北延伸的石砌龍角。龍身的中心向后可以辨認(rèn)的還有23個(gè)用石頭壘成的環(huán)，整個(gè)龍就是依著這些環(huán)而修建的，當(dāng)然由于游人多年來搬動過龍身上的石塊，到底有幾個(gè)石環(huán)已不容易分辨了。整個(gè)龍身彎彎曲曲向北延伸，末了，就是尾巴也做的惟妙惟肖，由小石頭彎曲壘成，若隱若現(xiàn)于草叢中。龍身體表面的石塊就是龍鱗了，龍鱗擺放的很有規(guī)律性。龍身前面彎曲處有向外突出的石堆，或許是龍的四肢所在。雖然龍的四肢特征不太明顯，但更能表現(xiàn)出龍那靈動的、蜿蜒盤曲的形體。62號石龍還有一處與其它石龍最與眾不同的地方，就在于它的中心偏后，距龍首約13米處有一塊突出的高1.3米，寬0.68米的大石塊。這塊石塊，與方山上的石塊大多呈黑色不同，它呈灰豆綠色，有土黃色外皮，顯然是從地下挖出，從遠(yuǎn)處搬來的。而且非常明顯，它是有意立在這里的，因?yàn)樗南旅嬗袉为?dú)的一個(gè)圓形大石堆包裹著它的根部，十分牢固。這塊石塊非常像男根，它也大致是龍根所在地，聯(lián)想到在楊家圈龍山文化底層中發(fā)現(xiàn)的那件陶祖，那么它就是一根男性生殖器的形象。也就是說這是遠(yuǎn)古人類生殖崇拜的地方，而且崇拜的還是龍的生殖器官，并且還做成人的男根形狀，你一看絕對會深刻理解中國人為什么叫龍的傳人的真正含義，這可是一個(gè)曠古的絕世之謎。五千年后我們依舊能夠看出一條龍是“男”，還是“女”，而且還擬人化的運(yùn)用了人類的男根，這在中國各大遺址中恐怕也是絕無僅有的，這也是中國目前發(fā)現(xiàn)古代所有的龍中唯一一條能看出性別的龍。它預(yù)示著子孫萬代生生不息、萬古綿延，可以證明此地是古人生殖崇拜的圣地。

在方山南北11號大路北部是編號66號的龍有90米那么長，東北部平臺為龍頭，西北部為龍身。龍頭中間偏東有龍眼，東部有龍角，平臺北部龍嘴中部有一行長石塊代表龍牙，龍頭南接龍身，龍身較瘦，它頸部略向西身體又折向西北蜿蜒穿行于密林之中，與山西陶寺遺址距今4500年的彩繪蟠龍紋陶盤中龍的形象相仿佛。龍嘴下還有一泓清泉，環(huán)境異常清幽。

方山上編號10號、32號、37號、56號的龍都有50—60米那么長，而且各具特色。方山就是一座被眾多巨龍守護(hù)的神山，是龍的世界、龍的家鄉(xiāng)。方山的積石堆整體構(gòu)成一座巨大的石龍陣，石龍保存之完好，規(guī)模之龐大，內(nèi)涵之豐富，這在中國足以曠古絕今、世所僅存，讓你過目難忘，可謂千古奇觀。它們可以填補(bǔ)中國遠(yuǎn)古雕塑的許多空白和對龍的直觀認(rèn)識，甚至可以改寫中國美術(shù)史。但就是這么一處規(guī)模宏大、內(nèi)涵異常豐富的祭祀建筑群卻始終默默無聞地沉睡了，五千年竟無人知曉，實(shí)在讓人為之惋惜。

龍，對于現(xiàn)代的中國人來說，它的形象更是一種象征、一種符號、一種血肉相聯(lián)的情感， “龍的傳人”“龍的國度”這些稱謂，常常激發(fā)人們的民族自豪感和凝聚力，現(xiàn)在也獲得了世界各國人們的認(rèn)同，成為一門獨(dú)特的文化現(xiàn)象。龍圖騰依舊活在中國人的心中。

方山上的石砌龍和祭祀建筑群那豐富的內(nèi)涵、龐大的規(guī)模、完整的組合、基本完好的保存以及它與壯觀的自然景色、神奇的動植物交相輝映，有巨大的學(xué)術(shù)研究和開發(fā)文化旅游觀光的價(jià)值，絕對有申請世界文化遺產(chǎn)的潛質(zhì)。它體現(xiàn)了許多黃帝時(shí)期建筑禮儀的特征，既有紅山文化的特色，又有良渚文化的影子。我們一定要好好珍惜，善加保護(hù)。

東方的巨龍已覺醒，東方的巨龍一定能騰飛。

[1]郭郛著《山海經(jīng)注證》.中國社會科學(xué)出版社，2004年5月第一版.

[2]煙臺市文物管理委員會.煙臺市博物館編《膠東考古研究文集》.齊魯書社.2004年11月第一版.

楊長青，山東藝術(shù)學(xué)院花鳥畫研究生。