韓蕓霞 （新疆藝術(shù)學(xué)院影視戲劇系 新疆烏魯木齊 830001）

維吾爾民俗活動中的動物裝扮表演探究

韓蕓霞 （新疆藝術(shù)學(xué)院影視戲劇系 新疆烏魯木齊 830001）

自古以來，新疆的維吾爾人就以村落為單位，世世代代聚集、簇居于片片綠洲地帶之中，“集（群）體性”成為綠洲文化的一個最主要特征?！凹ㄈ海w性”通過文化藝術(shù)的手段得以維系、表現(xiàn)。在耕作、豐收、狩獵之余，維吾爾人會聚集在一起，舉行以祭祀、慶祝豐收和狩獵成功等為目的的多種活動。動物性裝扮表演是維吾爾民俗活動中獨具特殊的一類表演，這類表演，與維吾爾人民社會生活有著不可分割的聯(lián)系。

民俗活動；裝扮動物；戲劇表演

新疆地處亞洲腹地，遠(yuǎn)離海洋、氣候干燥，雨水十分稀少，生態(tài)環(huán)境極為脆弱、嚴(yán)酷。在其約166萬平方公里的遼闊土地上，地貌特征極為復(fù)雜，山脈、冰川、河流、綠洲、沙漠、草原、森林、戈壁等構(gòu)成了特殊的地理和生態(tài)環(huán)境。新疆北部的阿爾泰山脈、中部的天山山脈和南部的昆侖山、喀喇昆侖山山脈縱向平行，把新疆分成南、北兩域，北疆有準(zhǔn)噶爾盆地，盆地中有古爾班通古特沙漠；南疆有塔里木盆地，盆地中部是浩瀚的塔克拉瑪干大沙漠。塔里木盆地和東部的吐魯番盆地周邊有終年積雪的高峰。每逢夏季，充足的日照使得高山上的冰雪融化并匯集成條條河流，潛入地下流至沙漠低洼處形成彼此隔離、相對封閉、大小不等的塊塊綠洲，綠洲地帶水源豐富、土壤肥沃，適合農(nóng)業(yè)耕種和族群聚居。

自古以來，維吾爾人以村落為單位，世世代代聚集、簇居于這片片的綠洲地帶——“沙漠中的可耕地”1之中。綠洲內(nèi)的維吾爾人以農(nóng)耕、游牧或半農(nóng)半牧為主，定居的生活為民眾的集會創(chuàng)造了條件，“集（群）體性”成為綠洲文化的一個最主要特征，“集（群）體性”通過文化藝術(shù)的手段得以維系、表現(xiàn)。在耕作、豐收、狩獵之余，維吾爾人會聚集在一起，舉行以祭祀、慶祝豐收和狩獵成功等為目的的多種活動。

由于新疆地理特征的獨特性，一些適合維吾爾先民居住的綠洲區(qū)域也會經(jīng)常被兇猛的野獸所光顧，這對人們的生存構(gòu)成了極大的威脅。于是，這種對動物既依賴又對立的關(guān)系使得維吾爾先民產(chǎn)生了崇拜動物的心理，許多動物被神化，被賦予超自然的能力與靈性。加之維吾爾先民中有一部分在早期曾從事游牧生活，因此，對動物的崇拜較為盛行，凡與游牧生活密切相關(guān)的動物，如狼、鹿、鷹、獅子等等都曾被維吾爾先民崇拜過。在《突厥語大詞典》里，就記載了：“婦女若生了男孩，接生婆就說生了狼，因為男子英武、強??；如果生了女孩，便說生了狐，因女子嫵媚，討人喜歡”2，狼是維吾爾族男子和英雄的代名詞。在《烏古斯可汗的傳說》中，也記述了一頭大公狼指引著烏古斯汗王在數(shù)次戰(zhàn)斗中獲勝的情形。早期新疆地區(qū)還有許多“狼祖”、“狼生”的傳說，認(rèn)為狼是諸部落的祖先?？梢?，狼在游牧人民生活當(dāng)中占據(jù)很重要的信仰地位。除狼之外，鹿和鷹也是草原中常見的動物，也被人們神化。在游牧民族心中，鹿這種動物美麗善良、靈敏迅速，具有神性。鷹是人間與天神騰格里的使者，可以溝通天界。因此，人們對它們加以崇拜、敬奉?，F(xiàn)今考古工作者在新疆阿勒泰地區(qū)青河、富蘊兩縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)諸多“鹿石”石雕，這一文化現(xiàn)象也證明了早期在阿勒泰地區(qū)生活居住過的人們有著崇拜、敬奉鹿的習(xí)俗。這種習(xí)俗被延續(xù)至今并在維吾爾民俗活動中得以表現(xiàn)。如在“皮山克里陽麥西萊甫”3中，就有“鹿”與“麥西萊甫”公眾一起做“對詩”游戲的節(jié)目表演。這個節(jié)目穿插在歌舞表演當(dāng)中，鹿的扮演者身穿黑色服裝，頭上飾有犄角，從仙界來到人世間與人一起游戲。在游戲之中，如果人能說些“鹿”聽著高興、喜悅的話語，鹿的扮演者就會以高難度的動作在表演場地上迅速轉(zhuǎn)個圈，表示內(nèi)心的喜悅；但如果聽到了不高興的話，“鹿”則會用頭上的犄角抵、挑、戳這個不懂禮貌的人；遇到漂亮的姑娘，“鹿”還會向她吹吹口哨，晃晃腦袋，湊上前去和姑娘親昵一番，博得觀眾的喜悅。

一段歌舞結(jié)束之后，“鹿”的扮演者就跑上場，先在場中跳、跑著玩耍一番，然后來到某一觀眾面前，用角抵他。

觀眾1（男）說：小鹿，好小鹿。你是天仙，用嘴銜水來倒在我手中。（鹿不滿其語，又用角抵其。）

觀眾1繼續(xù)說：最美味的是佳肴，最甜的東西是冰糖。如果能與戀人和睦相處，人間就好比天堂。（鹿高興得跳起來、搖搖頭）繼續(xù)跑、跳在場中，又尋找一位女觀眾，鹿上前向其吹口哨，用“角”抵她。

觀眾2（女）說：她眉毛彎彎，如同麥伽的神壇，她像小鹿一樣撒歡，我心里非常喜歡。（鹿高興得在半空中跳了旋轉(zhuǎn)一圈，繼續(xù)尋找另一位觀眾（樂師）。

樂師（要么都說，要么都不說）：兔子潔白，生活在林間，所有的人都幸福，就你一個人太孤單。（鹿十分生氣，用角抵樂師）

樂師：我扛著一袋糜子，撒到了地上，看到你黃羊般的美人，我心里這般歡喜。（鹿高興，又去找其它觀眾……）

除了鹿之外，還有“蒼鷹啄人”的節(jié)目表演。表演者手執(zhí)一皮帽子飾演“蒼鷹”，在“麥西萊甫”人群中，“蒼鷹”能象發(fā)現(xiàn)草原中的獵物一樣發(fā)現(xiàn)“麥西萊甫”中不守規(guī)矩、破壞秩序的人并撲上前去“啄”出該人，讓“麥西萊甫”公眾對之進行懲罰表演。

持鷹者：帕爾夏甫4，我有一只蒼鷹，如果允許，我想放它獵物。

帕爾夏甫：好?。ǔ助椪呤殖助椑@場一圈做尋找獵物科。）

帕爾夏甫：獵到什么了？

持鷹者：一只唧唧咋咋的喜鵲。

帕爾夏甫：它做了什么？

持鷹者：它破壞了麥西萊甫的秩序，用話把別人纏繞！

持鷹者：（又繞場一圈，猛地拋出“鷹”擊向某人）長官，我還獵到一只偷了別人的東西的云雀！

帕爾夏甫：干得好！獵手！

持鷹者：（繞場一圈，又猛地拋出“鷹”）長官！我又弄到一直黑兔，他在這么好的麥西萊甫中居然能打盹睡覺。（持鷹者裝睡覺的滑稽表演并打出呼嚕聲，眾人笑。）

帕爾夏甫：好！把他們?nèi)齻€給我?guī)蟻?，讓他們表演?jié)目……

從上例動物角色扮演的表演當(dāng)中我們可以看出，在人類歷史發(fā)展過程當(dāng)中，鹿和鷹已失去了其早期人類賦予它們的通天“神力”，逐漸變得愛憎分明和具有辨別是非的能力了。原始動物崇拜文化的思想和行為已隨著人類的進步而慢慢消失，但崇拜動物的對像本身即動物實體卻在人們生產(chǎn)生活過程當(dāng)中一直存留了下來，被不同時代的人們根據(jù)自己的精神追求而演譯為具有人性化特征的實物。如現(xiàn)今維吾爾民俗活動的場合中出現(xiàn)的“鹿”能分辨善惡，知曉美好語辭，而犀利的“鷹”眼則能發(fā)現(xiàn)隱藏在人群中破壞民俗活動秩序的“獵物”。維吾爾先民的動物崇拜在維吾爾民俗活動中以角色扮演的戲劇方式得以傳承。

在維吾爾民俗活動中，還有許多裝扮日常生活中與人們關(guān)系較為密切的動物表演，如鵝、雞、駱駝、馬等，也有熊、虎、獅子等。在南疆一些地區(qū)的維吾爾民俗活動中，還會經(jīng)常表演駱駝舞，因為在綠洲生活中，駱駝是主要的交通工具。在此類表演中，通常由一人扮演行者，另一人扮演駱駝，然后兩人一問一答，把一些軼聞趣事、幽默笑話等都穿插到對話中，使在場的觀眾開心。除了“駱駝舞”之外，藝人們還會表演“喀孜烏蘇爾”（即“鵝舞”）。扮演者穿一白大掛（有時反穿一白色毛皮大衣），蹲在地上行走，兩手執(zhí)一長桿，長桿上方稍作修飾加一紅色“鵝嘴”，充當(dāng)“鵝頭”，長桿為“鵝頸”。在“牽鵝人”的帶領(lǐng)下，“鵝”繞著“麥西萊甫”場地走動，見到觀眾們的提包，便會“啄”出包里的物品。有時“牽鵝人”還會帶出兩只“鵝”，在繞場的過程中，這兩只“鵝”還會互相爭斗，“牽鵝人”立即去抽打它們，爭斗的“鵝”此時還會團結(jié)起來，一會兒“啄”“牽鵝人”的屁股，一會兒“擋住”“牽鵝人”的道路，使之絆倒，以此來贏得觀眾的喜悅。南疆地區(qū)的民俗活動中，“托呼烏蘇爾”（即“雞舞”）的表演多由單人裝扮表演，同“喀孜烏蘇爾”的演出內(nèi)容較為相似，均由“牽雞人”帶領(lǐng)出場表演。東疆哈密地區(qū)的“托呼烏蘇爾”則穿“雞”形的服飾，由三人表演，其中兩人分別裝扮成公雞、母雞，另一個身著黑衣，裝扮成老鷹。“老鷹”欺負(fù)“母雞”，“公雞”奮起反抗，“老鷹”最終逃跑。這種流行于哈密地區(qū)的“托呼烏蘇爾”由一男一女分別扮演“公雞”和“母雞”，在音樂聲中，“公雞”抖動“雙翅”上場，在場中旋轉(zhuǎn)“刨食”進行技藝展示，隨后邀請“母雞”上場。“母雞”一樣在場中展示技藝，“老鷹”的扮演者此時也上場開始啄“母雞”，為了保護“母雞”，“公雞”奮不顧身同“老鷹”拼斗，最終取得，將“老鷹”趕出場外。有時，還會有“小雞”角色的出現(xiàn)，“公雞”“母雞”會一同為保護“小雞”做拼斗，最終也是獲取勝利。

在庫車“巴格賽里麥西萊甫”中，由兩位演員裝扮成“?！保鸵晃慌魅斯餐硌萘烁氐倪^程。女主人歌唱道：“我的小牛拉犁快，人人看它拉犁快。餓著肚子跑不快，炫耀尾巴走得快。人人都向他張望，用在磨坊跑得快。吃完油渣跑得快，翹起鼻尖跑得快。套在車上跑得快，拉汽車來跑得快。吃飽麥草跑得快……”在女主人的歌聲中，“?！钡陌缪菡呋ハ嗯浜?，表現(xiàn)了如何“拉犁”“吃草”及與女主人的親昵，完全是一只“人性化了的?！憋@示了農(nóng)耕生活中人與動物的親近。另如對虎等動物的模仿，多是采取“搖動屁股”“撲向年輕漂亮女子”“特殊的旋轉(zhuǎn)技巧”等模式來博得觀眾的喜愛。

“麥西萊甫”活動中的動物裝扮表演不僅僅是模仿動物習(xí)性的舞蹈，而是通過舞蹈動作來表現(xiàn)動物與動物之間的爭斗（如公雞與母雞同老鷹你死我活的斗爭）及動物對人所表達的情感等等，有一定的劇情。表演者以模擬為手段，使模擬對象人格化，并注以人的感情，通過動物模仿的表演將人的愛憎觀體現(xiàn)出來。

綜上所述，維吾爾民俗活動中的動物性裝扮表演總體來說具備以下幾個特征：

第一、裝扮表演的動物多具有神性，且反映了維吾爾人民生活情形，因此，為維吾爾民眾所喜愛。藝人在編創(chuàng)劇目時，往往將生活中民眾所共同關(guān)注的一些生活問題或真實發(fā)生的事件拿來，付之以歌、舞藝術(shù)進行敘事扮演。在生活中，藝人們很注意觀察、吸收生活中各種所關(guān)心問題的方方面面并將其表現(xiàn)得“活靈活現(xiàn)”，這說明維吾爾人熱愛自己普通而又平凡的生活。

第二、動物裝扮類表演的故事情節(jié)大多較為簡單且出場人物較少，這使得藝人在表演時需要通過發(fā)揮精湛的歌唱和舞蹈等技巧來作一些藝術(shù)處理。節(jié)目表演時，一般沒有固定的臺詞，也沒有固定的劇本，完全由藝人根據(jù)長期演出經(jīng)驗所形成的、民眾所認(rèn)同的模式作臨場發(fā)揮，即興成份很強。藝人通過俚俗樸實、俏皮幽默的語言和滑稽調(diào)笑的動作技巧等博得百姓的喜愛?？傊?，維吾爾民俗活動中的動物裝扮性表演與維吾爾人民社會生活有著不可分割的聯(lián)系。

注釋：

1.〔日〕松田壽男著，陳俊謀（譯）《古代天山歷史地理學(xué)研究》，中央民族學(xué)院出版社1987年4月版，第4頁。

2.麻赫默德?喀什噶里《突厥語大詞典》（漢譯本）民族出版社2002年版第一冊第453頁。

3.一種維吾爾民俗活動。

4.民俗活動中的組織者，具有一定的地位。

[1]〔日〕松田壽男著.陳俊謀（譯）《古代天山歷史地理學(xué)研究》.北京：中央民族學(xué)院出版社.1987年4月版.

[2]維吾爾族簡史編寫組編《維吾爾族簡史》.新疆：新疆人民出版社，1991年4月版.第3頁.

[3]王嶸著《西域藝術(shù)史》.云南:云南人民出版社.2006年3月版，第298頁.

[4]阿布教克里木?熱合曼主編《維吾爾文學(xué)史》.新疆：新疆大學(xué)出版社.1998年7月版.第9頁.

韓蕓霞，（1978—）女（蒙古族），博士，新疆藝術(shù)學(xué)院副教授，從事少數(shù)民族藝術(shù)理論研究。