鄭瀟

造紙術(shù)是中國(guó)的四大發(fā)明之一，也是中華民族對(duì)人類文明做出的偉大貢獻(xiàn)之一。據(jù)考證造紙術(shù)是從唐代經(jīng)西域（中亞、西亞）傳到伊斯蘭諸國(guó)，進(jìn)而傳至歐洲，逐漸取代了歐洲人原先使用的埃及草紙和羊皮紙。這一傳播的契機(jī)據(jù)說(shuō)是在唐天寶九年（公元750年）大將高仙芝討伐石國(guó)，兵敗恒羅斯城，部下不少士兵為大食國(guó)所俘，被送往康城造紙。有了紙才有剪紙藝術(shù)。至于中亞、西亞、伊斯蘭諸國(guó)和歐洲，從何時(shí)起才有剪紙產(chǎn)生則不很清楚。有一點(diǎn)可以肯定，中國(guó)是剪紙藝術(shù)產(chǎn)生最早的國(guó)家之一。在亞洲有著悠久傳統(tǒng)的中國(guó)剪紙當(dāng)是其傳播的母體。

從剪紙題材看，國(guó)外除了人和動(dòng)植物之外還有風(fēng)光剪紙，這跟中國(guó)剪紙的題材有很大的不同。這些風(fēng)光剪紙大都精巧、細(xì)膩，以鋪排場(chǎng)面、渲染氣氛為能事，以寫實(shí)的手法完成對(duì)一種境界的呈現(xiàn)和情景的追求。以自然風(fēng)光為剪紙題材，我認(rèn)為是那些國(guó)家和地區(qū)把人與自然分立的傳統(tǒng)思維的表現(xiàn)。這些風(fēng)光剪紙創(chuàng)造的是“無(wú)我之境”，幾乎沒有個(gè)人化和群體化的東西。是剪紙人按照美的法則再現(xiàn)的客觀存在。終極關(guān)懷是對(duì)美的追求。中國(guó)民間剪紙則不同，

其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和最終目的都是深層生態(tài)學(xué)和生命意識(shí)的表現(xiàn)。剪紙題材無(wú)不是人生的一部分，剪紙?jiān)煨蛣t是剪紙人情感和理性的一種藝術(shù)形態(tài)。因而，從不去表現(xiàn)那與生存、生命和生活不相干的自然風(fēng)光。剪紙創(chuàng)作的價(jià)值取向也因此有明顯不同。中國(guó)民間剪紙是在善的基礎(chǔ)上求真，在真的前提下求美；國(guó)外的剪紙往往是在美的前提下求真，在真的基礎(chǔ)上求善。從創(chuàng)作理念上看，中國(guó)民間剪紙的人與作品是零距離；而國(guó)外剪紙則是主客相對(duì)、物我分離的。

以美國(guó)剪紙《兔子模特》為例，中心視點(diǎn)是一位畫家正為兔子模特畫像。然而周圍環(huán)境更令人開心，樹上有“觀摩”的貓頭鷹和小鳥，大樹下面還有老鼠們忙活著各自的營(yíng)生。地上和地下都充滿動(dòng)感和情趣，儼然一個(gè)妙趣橫生的童話世界。法國(guó)風(fēng)光剪紙《渡》和德國(guó)風(fēng)光剪影《行》都是足以引發(fā)人們冥思遐想的好作品。以色列的剪紙《耶路撒冷》以簡(jiǎn)潔明快的線條，通過(guò)對(duì)一組伊斯蘭風(fēng)格建筑物的刻畫表現(xiàn)這座歷史文化名城的風(fēng)采和內(nèi)涵，以簡(jiǎn)御繁，以一當(dāng)十，把剪紙的表現(xiàn)手段發(fā)揮到很高的境地。

例如日本剪紙《微風(fēng)》把微風(fēng)過(guò)后吹皺一池春水，造成層層細(xì)浪，陣陣漣漪表現(xiàn)的惟妙惟肖。你完全可以說(shuō)他不是剪紙而是一幅妙不可言的版畫。也可以說(shuō)它是以剪紙的創(chuàng)作追求版畫的效果。追求版畫效果的外國(guó)剪紙還有許多，例如瑞士剪影《牧羊人》和瑞士風(fēng)光剪影《滿月》。我們稱其為“剪影”就是因?yàn)榧艏埶囆g(shù)家剪的是真實(shí)的客觀物象的影子。所謂“客觀物象”是說(shuō)它存在于物理空間，決非超越時(shí)空的心理形象。國(guó)外剪紙的寫實(shí)風(fēng)格，同他們?cè)诶L畫上的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)是一脈相承的。國(guó)外剪紙的繪畫性還有一個(gè)表現(xiàn)，即在構(gòu)圖上不貪大求全，善于像他們的繪畫一樣表現(xiàn)局部，甚至是特寫。日本剪紙插圖《情人》表現(xiàn)的是中近景，女人的上半身和男人的大半身。尤其把女人作為表現(xiàn)重點(diǎn)，突出了她雙手打開 門，發(fā)現(xiàn)門外的“情人”那剎那間的驚喜而又慌張的情境。而且女人用的是陽(yáng)剪，男人用的是陰剪，更加突出了女人的形象。

平心而論，剪紙的繪畫性的確增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力。不同藝術(shù)樣式之間的互相借鑒、互相補(bǔ)充，總是一件有益的事情。國(guó)外剪紙有的表現(xiàn)出神秘性，這種神秘性往往與巫術(shù)和宗教有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。例如緬甸等南亞和東南亞國(guó)家的佛教

剪紙，在濃郁的宗教色彩中蘊(yùn)含著某種難以破譯的神秘性。日本的一些以神話傳說(shuō)為內(nèi)容的剪紙，如《神怪行》之類民俗剪紙也有神秘色彩。中國(guó)巫術(shù)性質(zhì)的剪紙，其形象大都是人的替身或被賦予特殊使命的物象以及在意念中屬于被鏟除之列的東西，基本沒有突破“人”的形象。也基本沒有神秘色彩。而西方神秘性剪紙大多是直接創(chuàng)造出一個(gè)神祗和妖怪的形象，這樣，創(chuàng)作者在剪起來(lái)的時(shí)候就更加肆無(wú)忌憚，更加隨心所欲。

我國(guó)民間剪紙藝術(shù)家在這方面顯得謹(jǐn)慎和小心，創(chuàng)作的想象力也略遜一籌。最突出的例子是墨西哥東中部地區(qū)印第安人用于宗教儀式的民俗祭祀剪紙。中外剪紙即使流行于民間鄉(xiāng)野、社會(huì)底層，它也仍然是人類的精神現(xiàn)象，都有各自的存在價(jià)值，不同之處在于外國(guó)剪紙側(cè)重于形而上的審美層面，作為一種藝術(shù)樣式具有長(zhǎng)期效應(yīng)；中國(guó)民間剪紙偏于形而下的應(yīng)用層面，具有明顯的工具性，滿足于一時(shí)之需。這種微妙的差異，越是瀏覽更多的中外剪紙作品，感覺便越是強(qiáng)烈。中外剪紙也有一些共性。

趣味性：看他們的剪紙往往洋溢著樂觀、開朗、活潑和外向的性格特點(diǎn)，《講故事》的剪影把講故事的場(chǎng)面和情景表現(xiàn)得十分準(zhǔn)確、細(xì)膩、生動(dòng)和形象。三個(gè)聽故事的孩子，一個(gè)聽的入迷，一個(gè)迫不及待，一個(gè)神情專注。把興趣、情趣和童趣表現(xiàn)得淋漓盡致。周圍裝飾性的紋樣更起到了極好的渲染、烘托和陪襯的作用。美國(guó)剪紙《趕羊車》和《嬉戲》反映的是兒童生活。把孩子的天真活潑以及兒童與大自然融洽和諧的關(guān)系都處理得十分到位。這類題材的剪紙作品在我國(guó)的民間剪紙中比較少見。我國(guó)民間剪紙的趣味性較多地表現(xiàn)在動(dòng)物題材的作品中，借“物”傳情的含蓄性和間接性也是我們國(guó)人傳統(tǒng)性格的表現(xiàn)。我國(guó)民間剪紙中的娃娃形象更多的承載著成人的祈望和祝愿。

趨時(shí)性：根據(jù)時(shí)令的需要，要剪紙派上用場(chǎng)，這就產(chǎn)生了趨時(shí)性。國(guó)外一些大的節(jié)日如圣誕節(jié)、新年、情人節(jié)以及婚禮等都有很隆重的節(jié)慶活動(dòng)。日本還有“七夕”和“祭火節(jié)”等。

美國(guó)剪紙《圣誕節(jié)之夜》是一幅很出色的作品。它的創(chuàng)意源自于舞臺(tái)效果，把室內(nèi)室外、空中地面、樹木鳥獸、人物活動(dòng)做了全方位的、生動(dòng)細(xì)致、無(wú)微不至的展示。把圣誕之夜的熱鬧場(chǎng)面和歡樂氣氛渲染得無(wú)以復(fù)加，令人百看不厭，嘆為觀止。

中國(guó)民間為節(jié)慶活動(dòng)創(chuàng)作的剪紙主要表現(xiàn)吉祥和祝福，把人文關(guān)懷通過(guò)特定的物象展現(xiàn)出來(lái)，往往用象征、隱喻、諧音、假托的手法，表達(dá)的是創(chuàng)作者的美好愿望和善良的意向。以其符號(hào)性和工具性，為節(jié)慶活動(dòng)增光添彩。國(guó)外同類題材的剪紙則著重實(shí)況、實(shí)景和實(shí)物的再現(xiàn)，具有鮮明的繪畫性。這是中外剪紙的同中之異。

同為造型藝術(shù)，中國(guó)民間剪紙和外國(guó)剪紙相同和不同之處，跟中西繪畫的異同如出一轍。這方面的比較研究對(duì)于中西方美術(shù)互相借鑒取長(zhǎng)補(bǔ)短，并進(jìn)而保持和發(fā)展各自的優(yōu)長(zhǎng)，對(duì)人類文化多元并存是十分有益的。