喻忠杰 (甘肅金川公司一中語文教師 甘肅金昌 737100)

佛教思想對鬼魂類志怪小說的影響

喻忠杰 (甘肅金川公司一中語文教師 甘肅金昌 737100)

自佛教傳入中國后，對中國固有的鬼魂文化給予了強(qiáng)有力的改造，其教義中成熟的輪回和地獄觀念，對中國鬼魂文化造成的影響廣泛而深遠(yuǎn)。在鬼魂類志怪小說的形成、發(fā)展過程中儒、佛、道思想的影響是交叉互融，相為表里的，而其中佛教思想又凸顯出主導(dǎo)地位，其影響更是不容忽視的。

佛教思想；志怪小說；影響

作為一種外來宗教，佛教傳入中國，對于其自身而言是融入了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的文化領(lǐng)域。佛教從它一開始就天然具備了相當(dāng)豐富的文學(xué)材料，它的始創(chuàng)者與傳播者在擴(kuò)大佛教影響力時(shí)就積極利用文學(xué)手段為其服務(wù)，于是，佛教傳入中國之后便迅速與中國文學(xué)融合。在此前提下，中國文學(xué)在自身發(fā)展過程中也需要一定的宗教精神，需要一定的非理性的思維方式，開拓視野，深化內(nèi)蘊(yùn)。當(dāng)中國固有的本土宗教無法滿足中國文學(xué)的內(nèi)在要求的時(shí)候，中國文學(xué)就積極地與佛教進(jìn)行深度接觸、整合。佛教的傳入，對六朝當(dāng)時(shí)各種藝術(shù)形式，都產(chǎn)生了不同程度的影響，佛教作為中國歷史上最具強(qiáng)勢和影響力的宗教與中國藝術(shù)中最大部類文學(xué)—小說的對話和聯(lián)系是兩種不同文化融合的典范。六朝佛教志怪可以說是“佛教義理與小說藝術(shù)聯(lián)姻的產(chǎn)兒”。

一、佛教思想對鬼魂類志怪小說想象力的拓展

自覺的審美追求和自覺的虛構(gòu)意識，是六朝志怪小說創(chuàng)作群體普遍的主體心理行為。對此，志怪小說作者干寶在《搜神記序》中就指出：“今之所集，設(shè)有承于前載者，則非余之罪也。若使采訪近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒分其譏謗?！边@在于表明干寶既想強(qiáng)調(diào)他的作品的真實(shí)性，又主動承認(rèn)其中有一定程度的“虛錯(cuò)”。在中國古代趨善務(wù)真、尚實(shí)忌虛的沉重文化心理壓迫下，干寶能夠承認(rèn)“虛錯(cuò)”又自主地為“虛錯(cuò)”辯解，是很有膽識和遠(yuǎn)見的。在這種早期的藝術(shù)虛構(gòu)中最重要的一個(gè)構(gòu)思心理機(jī)制就是藝術(shù)想象，而藝術(shù)想象是文學(xué)的本質(zhì)特征之一。中國人的想象活動是具有一定的邏輯性的、外部世界占主導(dǎo)地位的經(jīng)驗(yàn)型想象；而佛教文化則是原邏輯的、情感愿望占主導(dǎo)地位的超驗(yàn)型想象。佛教的傳入無疑刺激了中國人想象力的發(fā)展與提高。想象力得以發(fā)展提高的一個(gè)重要因素就是表象的豐富。佛教文化的傳入中土恰恰滿足了這一條件，大大豐富了中國人頭腦中原有的表象系統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)思維的作用下，兩種不同文化領(lǐng)域里表象之間的聯(lián)系規(guī)則得以重建，各種表象之間能夠更輕易、更自由地建立聯(lián)系，從而產(chǎn)生新的表象。無論是在佛教經(jīng)論中，還是在鬼魂志怪中，奇特的想象在思想上無疑是荒謬的、無稽的，然而，當(dāng)它們進(jìn)入藝術(shù)思維的領(lǐng)域和文學(xué)創(chuàng)作的范圍時(shí)，卻在客觀上為中國文學(xué)拓展了更為廣闊的思維空間，使中國敘事文學(xué)的想象步入了新的領(lǐng)域。

二、佛教觀念對鬼魂類志怪作品題材內(nèi)容的擴(kuò)大

從兩漢至魏晉尤其是南北朝時(shí)期，佛典的大量譯介、傳入，其中的許多故事原型被中國創(chuàng)作者所汲取和借鑒。這是佛教影響中國文學(xué)最直接的方式。魯迅指出：“魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國有?！边@一方面在《冥祥記》《冤魂志》和《幽冥錄》中有相當(dāng)一部分作品的成形均受到佛教思想的影響。

佛教超三世和輪回報(bào)應(yīng)的思想對中土觀念的影響，促使人們利用固有的意識打破現(xiàn)世規(guī)律的約束，承認(rèn)有前世、現(xiàn)世和來世，從而把文學(xué)題材表現(xiàn)的領(lǐng)域擴(kuò)大了。在中國古代也有“有鬼”論，但直到佛教的傳入，才出現(xiàn)了與人世并行的另一個(gè)鬼魂世界。正是基于中國鬼魂文化悠久的傳統(tǒng)與佛教三界輪回的實(shí)用性兩方面的因素才促成了鬼魂類志怪這一較為重要的志怪小說類型，這是中國本土文化與外來文化互相融合的完美范型。從鬼魂類志怪小說所表現(xiàn)的實(shí)際內(nèi)容來看，其中所謂的今生來世還是天上冥界，不過都是現(xiàn)實(shí)世界的曲折反映?？陀^地說，有不少作品是出于一種信仰“自神其教”，是真正意義上的“釋氏輔教書”，宣傳了迷信思想，但也有部分作品的目的不過是利用它們的文本原型作為載體起到推動情節(jié)發(fā)展，調(diào)整結(jié)構(gòu)布局的作用，抑或是來表露自己對現(xiàn)實(shí)的看法。

總之，我們理應(yīng)將六朝時(shí)期志怪小說的創(chuàng)作熱潮，尤其是鬼魂類志怪的盛行，歸功于此時(shí)佛教思想的傳入與宣揚(yáng)。除了宣揚(yáng)“地獄信仰”“經(jīng)像供奉”的作品毫無疑義歸入佛教小說外，其它蘊(yùn)含因果信息的作品，理應(yīng)成為我們后世關(guān)注的對象。

[1]臺灣.薛惠琪《六朝佛教志怪小說研究》[M]文津出版社，1995年版.

[2]魯迅《中國小說史略》[M]第六篇.人民文學(xué)出版社，1998年版.

[3]劉葉秋.序.李劍國《唐前志怪小說史》[M]南開大學(xué)出版社，1984年版.

[4]晉?干寶《搜神記》[M]商務(wù)印書館1960年版.

[5]王立《佛經(jīng)文學(xué)與古代小說母題比較研究》.[M]昆侖出版社，2006年版.