■李銀鳳

法律與道德作為古今中外法理學(xué)研究當(dāng)中永恒的主題，一直備受關(guān)注和廣受討論。綜觀法律和道德的含義，我們既要看到法與道德的聯(lián)系，又要看到兩者之間的區(qū)別與不同。法律具有道德性，從法律自身來(lái)看，法律的內(nèi)在道德不僅具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，還具有其獨(dú)特的基本原則；從法律的動(dòng)態(tài)運(yùn)行來(lái)看，道德作為一個(gè)重要元素貫穿于立法、執(zhí)法、司法和守法等各個(gè)階段的始終。我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)應(yīng)當(dāng)充分重視法律和道德兩者的關(guān)系，充分利用法德道德性來(lái)調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系。

一、道德的含義以及與法的聯(lián)系和區(qū)別

法是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的意志和利益，由國(guó)家制定或者認(rèn)可并且由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的行為規(guī)范的總稱，是用以建立和維護(hù)有利于統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)其政治作用和社會(huì)作用的一種工具。

道德是人們關(guān)于美與丑、善于惡、正義與非正義、公正與偏私等理念或觀念的認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)，并通過(guò)人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會(huì)輿論來(lái)維系的行為規(guī)范總稱。道德作為由一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑中的意識(shí)形式和社會(huì)調(diào)整形式，具有經(jīng)濟(jì)制約性、階級(jí)性、歷史性、繼承性等屬性。

道德與法的內(nèi)涵與屬性都決定著二者不可避免地有著聯(lián)系。道德與法，二者所處的范疇相同，皆屬于社會(huì)意識(shí)和上層建筑的范疇，都是一種社會(huì)調(diào)整形式；二者所賴以存在的基礎(chǔ)相同，皆受一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的制約和影響；二者都不同程度低對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件有反作用；二者作為一種意識(shí)，都具有相對(duì)的穩(wěn)定性，特別是道德的連續(xù)性使得其穩(wěn)定性更加突出；二者許多淵源都是相同的，且二者交互作用；二者相互影響和相互作用，相互滲透、相互制約以及相互保障，相互滲透，道德與法雖然聯(lián)系密切，但也有明顯的區(qū)別和不同。主要表現(xiàn)在：其一，二者產(chǎn)生的時(shí)間和所處歷史時(shí)期不同。法是階級(jí)社會(huì)的特殊現(xiàn)象；而道德是伴隨人類社會(huì)始終，是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象。其二，二者的調(diào)整范圍和客體不同。道德的調(diào)整范圍和客體較法律要寬泛得多。其三，二者的表現(xiàn)形式不盡相同。法通常有規(guī)范性文字表現(xiàn)形式乃至法典形式；而道德通常無(wú)規(guī)范性文字表現(xiàn)形式。其四，二者實(shí)施方式不同。法是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施；而道德的實(shí)施不具有強(qiáng)制性，通常是依靠大眾輿論地譴責(zé)。其五，二者的某些屬性不同。法律具有抑欲性，即禁止性，禁止某些為某些不應(yīng)為的行為；而道德更主要的是倡導(dǎo)性，即鼓勵(lì)引導(dǎo)性，鼓勵(lì)人們?yōu)閼?yīng)當(dāng)為的的行為。其六，二者的責(zé)任配置不同。法律通常有非常明晰以及嚴(yán)格的責(zé)任配置以懲罰違反法律的行為，而道德則不一定。其七，二者的覆蓋范圍不同。法律具有普遍性；而道德通常具有很強(qiáng)的地域性和人群性。其九，二者變化的速率不完全相同。道德變化速率比法律變化速率還慢。

綜上所述，我們對(duì)上述對(duì)二者基本概念進(jìn)行了解讀，理解了二者的密切聯(lián)系，明晰了二者的區(qū)別與不同。筆者認(rèn)為，法具有道德性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是法律自身具備道德性，二是法律的動(dòng)態(tài)運(yùn)行需要道德的支撐。

二、法自身具備道德性

（一）法律內(nèi)在道德理論之提出前提

法律與道德不可分離是法律內(nèi)在道德存在的前提和基礎(chǔ)。1964年，美國(guó)著名法理學(xué)家朗·富勒發(fā)表法哲學(xué)領(lǐng)域的代表作《法律的道德性》指出法律自身具有道德性，法律秩序要以道德為基礎(chǔ)，法律與道德是密切聯(lián)系的。

法律內(nèi)在道德存在著一定的倫理前提。富勒將道德分為兩類：義務(wù)的道德和愿望的道德。富勒認(rèn)為：“如果說(shuō)愿望的道德是以人類所能達(dá)致的最高境界最為出發(fā)點(diǎn)的話，那么，義務(wù)的道德則是從最低點(diǎn)出發(fā)。他確立了使有序社會(huì)成為可能或者是有序社會(huì)得以達(dá)致其特定目標(biāo)的那些基本原則。”在這兩種道德中，義務(wù)的道德與法律的聯(lián)系最為密切。在富勒看來(lái)，義務(wù)的道德相當(dāng)于或可以轉(zhuǎn)化為法律，它為法律規(guī)則的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)提供了尺度。故而人們?cè)谝?guī)范自己的行為時(shí)不僅是禁止某些有害的行為，還必須探求使行為服從規(guī)則的特定的完善途徑?；谶@一理論前提，富勒提出了法律的內(nèi)在道德論。

（二）法律內(nèi)在道德提出及其基本原則

與愿望的道德和義務(wù)的道德相對(duì)應(yīng)，富勒將法的道德性分為：法律內(nèi)在道德和法律外在道德。內(nèi)在道德和外在道德是法律道德性不可缺少的兩個(gè)方面。內(nèi)在道德使得法律成為法律，但不能決定法律成為好法律，它具有中立性，它之寶枕該法律表達(dá)明晰且無(wú)矛盾，便于產(chǎn)生實(shí)效。另一方面，忽視或者排斥法律的外在道欲圖保持法德內(nèi)在道德相當(dāng)困難。

富勒的法律的“內(nèi)在道德”是指真正的法律制度必須具備的一系列條件,也就是“法治原則”，以下分述之：

第一，法律的一般性原則。法是一種針對(duì)所有人的可以普遍以及反復(fù)適用的行為規(guī)范，“一般性或普遍性意味著同樣的情況應(yīng)同樣對(duì)待。因而一般性的要求也就包括了人們通常所說(shuō)的法律面前人人平等的原則?！狈傻膬?nèi)在道德要求在最低限度上必須有某種普遍性的規(guī)則存在以確定一種行為模式，而不管它們是否公正。

第二，法律的公開性原則。富勒認(rèn)為，法律需要被公布。公民有權(quán)知道和了解法律，并且可以效仿了解法律的人的行為模式，可以批評(píng)那些不應(yīng)制定或者制定不合理的法律。

第三，法律的非溯及既往性原則。法律通過(guò)規(guī)則治理人類行為，但不能從未來(lái)實(shí)施的規(guī)則來(lái)指導(dǎo)或治理當(dāng)今或是過(guò)去的行為，但是這種溯及既往控制在一定程度之內(nèi)。

第四，法的明確性原則?！耙环N徒有其表的清晰可能比一種誠(chéng)實(shí)的、開放性的模糊更有害?！绷⒎ㄕ邞?yīng)當(dāng)竭力是法律規(guī)則清晰明確，含糊不清法律會(huì)造成人們的理解障礙，會(huì)造成因?qū)Ψ傻那舛`反法律的后果。

第五，法律的一致性原則。法律之間以及法律內(nèi)部不可自相矛盾，此項(xiàng)原則是對(duì)立法者謹(jǐn)慎的要求。違反該原則可能會(huì)造成各種矛盾沖突，乃至動(dòng)搖法律的權(quán)威性。

第六，法的可行性原則。法律應(yīng)當(dāng)在適度的范圍內(nèi)為人們的活動(dòng)提供能遵守的指導(dǎo)原則，而后設(shè)定能承擔(dān)的法律責(zé)任。

第七，法的穩(wěn)定性原則。法律的穩(wěn)定性是法律內(nèi)在道德的要求，頻繁變動(dòng)的法律使得人們無(wú)法遵守，損害了法的權(quán)威性。

第八，官方行為與法律的一致性原則。官方行為與法律保持一致是法律內(nèi)在道德最為復(fù)雜的一項(xiàng)，要求立法、執(zhí)法和司法幾方面的配合來(lái)維持這種一致性的狀態(tài)。

三、法的動(dòng)態(tài)運(yùn)行需要道德的支撐

（一）立法過(guò)程需要且具有法律支撐

立法過(guò)程中的法律支撐主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)個(gè)方面。

其一，立法者立法時(shí)應(yīng)當(dāng)保證法律的內(nèi)在道德。作為一種具備國(guó)家強(qiáng)制力的行為規(guī)則的法律，法的內(nèi)在道德強(qiáng)調(diào)法律自身的合理性以及一致性，法律與法律之間、法律內(nèi)部都應(yīng)當(dāng)沒有矛盾，都應(yīng)當(dāng)合理。只有法律自身合理，才能更好地得到實(shí)施與適用。才能和法律的外部道德適應(yīng)，保證外在道德的實(shí)現(xiàn)。

其二，立法者的道德標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)立法?！傲⒎ㄕ邞?yīng)該把自己看作一個(gè)自然科學(xué)家，他不是在制造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律，他把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識(shí)的現(xiàn)行法律之中?！币环矫?，立法有堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)，道德是產(chǎn)生法律的最重要的文化淵源，法律的本旨源自一般的道德準(zhǔn)則；另一方面，道德標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)立法者的立法技術(shù)和手段直接體現(xiàn)于法律之中。許多法律概念本身具有道德含義，法律條文通過(guò)技術(shù)性規(guī)范提出一般性的道德要求。

但是我們同樣應(yīng)當(dāng)在立法過(guò)程中注意法律和道德各自應(yīng)處于各種合理范圍內(nèi)這一問(wèn)題。法律與道德雖然聯(lián)系密切，卻不是時(shí)刻交纏的。立法不可拔高道德標(biāo)準(zhǔn)，道德若超過(guò)其在法律中應(yīng)有的限度，便會(huì)影響立法的正確性和司法公正。

（二）司法過(guò)程需要道德支撐

弗·培根說(shuō)：“一次不公正的（司法）判斷比多次不公平的舉動(dòng)為禍尤烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟水流，而不公的判斷則把水源敗壞了?！惫仕痉ㄟ^(guò)程中的道德支撐主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一，司法者職業(yè)道德指導(dǎo)其司法工作。司法者如普通人也具有自己的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，與其法律職業(yè)道德定有不協(xié)調(diào)或是沖突之處。司法者不應(yīng)用大眾的倫理道德來(lái)約束自己，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其職業(yè)道德，按照法律程序，保證法律的內(nèi)外道德的情況下適用法律，作出公正的判斷。

其二，道德在司法過(guò)程中表現(xiàn)。司法具有堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在司法的產(chǎn)生和司法運(yùn)行原則兩個(gè)方。一方面，司法的產(chǎn)生源于“個(gè)人化正義”向“公助的正義”的轉(zhuǎn)化，從個(gè)人化正義到公力正義的出現(xiàn)，說(shuō)明司法存在在道德上的一種必然性。尤其是公助正義在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中起著非常重要的作用，不過(guò)這種作用的發(fā)生仍離不開公力正義的支持。另一方面，司法是國(guó)家司法機(jī)關(guān)依據(jù)法定職權(quán)和法定程序，具體應(yīng)用法律處理案件的專門活動(dòng)，其過(guò)程中必須遵循法治原則、平等原則、司法獨(dú)立原則、司法責(zé)任原則等。

（三）執(zhí)法過(guò)程需要法道德支撐

狹義的執(zhí)法僅之國(guó)家行政機(jī)關(guān)和法律授權(quán)、委托的組織及其公職人員在行使行政管理權(quán)的過(guò)程中，依照法定職權(quán)和程序，貫徹實(shí)施法律的活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種行政執(zhí)法不合理不合法的情況：行政法規(guī)范不統(tǒng)一，缺乏對(duì)行政主體進(jìn)行具體行政行為時(shí)規(guī)范的指引；行政主體不依照法律規(guī)定進(jìn)行行政執(zhí)法，而做出侵害集體利益、侵害人民的行為等。

解決上述問(wèn)題，道德不可缺少并且應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。其一，從法律的內(nèi)在道德來(lái)講，立法者應(yīng)當(dāng)使得法律符合公開性原則、法律要清晰明確、法律之間要一直和官方行為要與法律一致等原則，以完善行政執(zhí)法之依據(jù)。其二，執(zhí)法過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意堅(jiān)持合法性原則（依法行政原則）、合理性原則和效率原則相統(tǒng)一，既增強(qiáng)了法律的可行性，又保證了執(zhí)法的道德性。其三，對(duì)行政執(zhí)法人員的職業(yè)道德修養(yǎng)和素質(zhì)加以重視。

（四）守法需要道德的支撐

守法是指國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和公民個(gè)人依照法的規(guī)定，行使權(quán)利（權(quán)力）和履行義務(wù)（職責(zé)）的活動(dòng)。守法是人出于契約式的利益和信用的考慮，是道德的要求。

守法具有堅(jiān)固的理論基礎(chǔ)，“承諾論（社會(huì)契約論）”、“功利論”“公平論”以及“統(tǒng)一守法論”是守法的道德基礎(chǔ)的三種理論。承諾論的基本思想是：每個(gè)公民都有守法的道德義務(wù)，因?yàn)樗巧鐣?huì)契約的當(dāng)事人。這種理論，守法義務(wù)的基礎(chǔ)或是直接根據(jù)是信守承諾這樣一種道德義務(wù)。功利論的基本思想是：每個(gè)公民都有無(wú)可爭(zhēng)議的義務(wù)去做出產(chǎn)生良好結(jié)果的行為，無(wú)可爭(zhēng)議的守法的一般義務(wù)是存在的。公平論又稱“公平對(duì)待論”，基本思想是：當(dāng)正義的制度存在并適用于我們時(shí)，我們要服從政府和守法的道德義務(wù)。上述里理論都肯定了守法的道德基礎(chǔ)，是對(duì)人們以及法的道德要求。利于樹立法的權(quán)威性，使得全社會(huì)各個(gè)階層都自覺的守法，自覺地提高自己的道德修養(yǎng)。

綜上所述，法律與道德之間相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。不論是從法律自身來(lái)看，還是從法律的動(dòng)態(tài)運(yùn)行來(lái)看，法律都離不開道德，法的道德性得到了各方面的肯定。我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義法制建設(shè)中，法制建設(shè)與道德建設(shè)都具備了我國(guó)歷史上前所未有的良好環(huán)境和發(fā)展機(jī)遇。我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)兩者不同的屬性特點(diǎn)，既要理解法律自身的道德性，又要看到法律的動(dòng)態(tài)運(yùn)行中道德的重要作用，重視兩者的建設(shè)，協(xié)調(diào)好兩者的關(guān)系共同調(diào)整社會(huì)關(guān)系，共同建設(shè)和諧的法治社會(huì)。

[1]林喆.評(píng)富勒的法律道德論[J].云南社會(huì)科學(xué),1991（1）.

[2]吳鵬飛，劉白明.法的道德性淺談[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2010（5）.

[3]何解山，梅國(guó)榮.論法與道德調(diào)整范圍界限的動(dòng)態(tài)性質(zhì)[J].江西社會(huì)科學(xué),2001（2）.