游力

計(jì)算機(jī)性能的提高，數(shù)字技術(shù)不可思議地?cái)U(kuò)展著藝術(shù)的表現(xiàn)空間和表現(xiàn)能力，文化藝術(shù)環(huán)境和形式發(fā)生了天翻地覆的變化，在不同藝術(shù)領(lǐng)域，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出了諸多視聽奇觀。展望數(shù)字化的前景，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，相信在不遠(yuǎn)的將來，藝術(shù)形式將從單一媒介到尋求從人類的視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等身體多重功能感官的交融和體驗(yàn)。但在數(shù)字化時(shí)代，人類作為審美的主體是否在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借助技術(shù)的發(fā)展提升了自身追求探知對象世界真善美的能力與水平則有待商榷。

一、數(shù)字化生存的本質(zhì)與數(shù)字化時(shí)代特征

有學(xué)者斷言“數(shù)字化”是步入新世紀(jì)的人類生存的“福祉”，并宣稱“沒有bit，就沒有人類的前途”。由此可見，數(shù)字化生存的本質(zhì)是生存、活動(dòng)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人。人們借助于“數(shù)字化”構(gòu)造一個(gè)“真實(shí)”虛擬的而非想像、虛假的信息傳播與交流的平臺(tái)。數(shù)字化時(shí)代以數(shù)字為基礎(chǔ)和核心，但數(shù)字不是純技術(shù)的表現(xiàn)形式，它本身就是社會(huì)性的，容納了社會(huì)構(gòu)成的幾乎所有方面，因而數(shù)字化時(shí)代的本質(zhì)特征體現(xiàn)為數(shù)字的產(chǎn)業(yè)化和無邊界性，以及社會(huì)管理和運(yùn)作模式的規(guī)范性、程序性等。數(shù)字化時(shí)代也是對想象力的充分挖掘，突破現(xiàn)實(shí)已有邏輯設(shè)定的各種可能性，并強(qiáng)調(diào)想象力對個(gè)人、城市和國家發(fā)展的重要性，將以想象力為核心的人文精神與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)相融合。

在這個(gè)不可阻擋的趨勢里，人們的物質(zhì)世界和精神世界中的審美因素正在互相侵入，互相滲透，生活不斷藝術(shù)化，藝術(shù)趨于生活化。當(dāng)代藝術(shù)中的數(shù)字技術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)正在影響和改變?nèi)藗儗λ囆g(shù)的認(rèn)識與評判，大眾也由此獲得了平等的審美權(quán)利，成為當(dāng)代藝術(shù)多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中的一元。人的審美需要開始出現(xiàn)大的變化，人們開始習(xí)慣于用科學(xué)技術(shù)來包裝一切，技術(shù)理性無限膨脹，那種追求無限價(jià)值理性的精神正在趨向消失。誠如一些學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字化是一柄雙刃劍，一方面，數(shù)字化以虛擬的方式突破了現(xiàn)實(shí)生存的局限和制約，拓展張揚(yáng)了人性的表現(xiàn)空間，激活了人的想象力和創(chuàng)造力，并為人類普遍崇尚的人文操守向數(shù)字化的虛擬世界延伸和發(fā)展提供了基礎(chǔ)與可能；但另外一方面，數(shù)字化生存也給人類造成了新的異化，它充斥著許多非人性、非人道的思想意識，它的負(fù)面效應(yīng)也引發(fā)了人文精神的失落，從而會(huì)導(dǎo)致人生命意識的頹萎。

二、數(shù)字化時(shí)代下改變的審美對象

在這個(gè)文化略顯浮躁的時(shí)期，審美所需要的文化關(guān)系已經(jīng)發(fā)生變化，其象征體系也正在隨之改變。在這個(gè)轉(zhuǎn)型期，人們普遍感到一種文化的創(chuàng)傷，二者之間存在一種文化的張力，需要一種自我修復(fù)。要使這種文化的創(chuàng)傷變形為審美對象，進(jìn)而獲得文化的修復(fù)。數(shù)字化時(shí)代以其特有的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)方式使人脫離異化的現(xiàn)實(shí)，從而使人和現(xiàn)實(shí)所喪失的真實(shí)內(nèi)容相交往，挽回了人在現(xiàn)實(shí)中所失去的希望。數(shù)字化虛擬空間的形成不僅突破了不同民族之間設(shè)計(jì)信息和文化差異所造成的溝通障礙．而且為不同民族之間的設(shè)計(jì)文化、設(shè)計(jì)思想設(shè)計(jì)方式的交流和轉(zhuǎn)型，提供了廣泛直接的參照與互動(dòng)的平臺(tái)。

由此，審美活動(dòng)也已然超出所謂純藝術(shù)、文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活中，更多地發(fā)生在城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場所。在這些場所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)和社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。藝術(shù)己經(jīng)轉(zhuǎn)移到了工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告和相關(guān)的符號與影像的生產(chǎn)工業(yè)之中，任何日常生活都可能以審美的方式來呈現(xiàn)，高雅藝術(shù)與大眾文化之間的界限消失。韋爾施在發(fā)表于《理論，文化與社會(huì)》的《審美化過程：現(xiàn)象，區(qū)分與前景》中談到：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物。”關(guān)注日常生活中的審美現(xiàn)象是不可回避的時(shí)代轉(zhuǎn)換，“存在、現(xiàn)實(shí)、恒定性和現(xiàn)實(shí)這些古典的本體論范疇，其地位如今正被外觀、流動(dòng)性、無根性和懸念一類審美的狀態(tài)范疇所替代。”

伴隨著數(shù)字影像技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)由不可復(fù)制時(shí)代進(jìn)入到德國思想家本雅明所說的“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代。原本凝固不動(dòng)的審美對象，可以讓審美主體凝神觀照，靜心思考，一旦審美對象動(dòng)態(tài)化傾向明顯，審美主體自然很難對其畫面進(jìn)行探究，也很難充分打開想象的空間。因?yàn)楫?dāng)其意欲思索時(shí)，畫面已經(jīng)改變，審美的主動(dòng)性活動(dòng)被迫終止。傳統(tǒng)手法表達(dá)的藝術(shù)形象一般是完整的形象，而數(shù)字化提供的形象卻是一個(gè)分解程序多部分的形象，它的諸多部分按照一個(gè)新的原則重新組接在一起，所形成的審美對象對主體的審美活動(dòng)隨之產(chǎn)生了明顯的“牽制性”?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)他人引導(dǎo)的社會(huì)，美的形成也脫離不了“他人引導(dǎo)”。傳統(tǒng)審美的非功利性肯定了對象的獨(dú)立自由，也肯定了主體的獨(dú)立自由。古典美學(xué)中那種無我無物的非功利狀態(tài)，在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代存在的可能性越來越隱秘，伴之而來是迷戀化的審美追求，對象與主體的獨(dú)立性被某種文化束縛。審美主體與審美對象之間的非功利關(guān)系被功利性擠兌到了狹小的空間里。

三、數(shù)字化時(shí)代里審美主體的變化

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著社會(huì)分工的細(xì)化、新階層力量的成長、社會(huì)話語的多元和豐富，加之媒介的影響和推動(dòng)，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，加速了大眾文化的分化，使人們的欣賞層次變得豐富、立體。數(shù)字化時(shí)代不僅是數(shù)字化產(chǎn)品被大規(guī)模普及與應(yīng)用，在這種普及與應(yīng)用背后，形成了不同以往時(shí)代的數(shù)字文化特征：快節(jié)奏、大信息量、多媒體、互動(dòng)，改變和成就了一代數(shù)字化思維的人，而數(shù)字化思維習(xí)慣給所有生活在這個(gè)時(shí)代的人帶來了徹底的變化。目前的社會(huì)群體中，審美主體的主流部分中既有青少年，也有接受了數(shù)字化思維意識改變的中老年人。網(wǎng)絡(luò)的快捷便利改變了人們對信息的需求。多媒體技術(shù)提高了觀眾藝術(shù)欣賞的水準(zhǔn)。今天的人們無論是文化儲(chǔ)備、藝術(shù)積累還是欣賞習(xí)慣、接收方式等均完全不同與以往時(shí)代。社會(huì)形態(tài)必然發(fā)生一系列的，包括審美、流行、時(shí)尚等多種標(biāo)準(zhǔn)或習(xí)慣的改變。這些改變將構(gòu)成今日審美主體欣賞藝術(shù)的基礎(chǔ)。

數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化在改變我們的生活的同時(shí)也在改變著我們的思維、想象力和行為，改變著藝術(shù)環(huán)境，培養(yǎng)著新的藝術(shù)創(chuàng)作欲望和新的欣賞需求。當(dāng)下大多數(shù)人的審美選擇正從精神的云端回到市井社會(huì)，消解崇高，遠(yuǎn)離理想，追求聲色的快感。人們越來越多的對自己的生活進(jìn)行設(shè)計(jì)，從個(gè)人網(wǎng)頁到手機(jī)鈴聲、從計(jì)算機(jī)桌面到住宅的裝飾、從衣食打扮到汽車造型，人們對商品和服務(wù)的要求已經(jīng)從衣食住行等物質(zhì)需求，逐步轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)性和美的精神需求。從審美主體來說，增強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作主體與審美主體的相互理解,帶動(dòng)了主體方面對審美感覺視域的開拓,打破了傳統(tǒng)審美活動(dòng)的內(nèi)涵的狹隘性和封閉性。同時(shí)，生活的藝術(shù)化增進(jìn)個(gè)人的修養(yǎng)，拉近了藝術(shù)與大眾的審美距離，提升藝術(shù)的價(jià)值以及藝術(shù)應(yīng)用的廣泛性，“使一切事物都趨于審美化”。

人們的審美觀念順應(yīng)著科技發(fā)展與大眾文化的趨勢而漸漸轉(zhuǎn)型。由最初的追求“天人合一”“立象以盡意”向生活化滲透，追逐日常生活審美化。同時(shí)也誘導(dǎo)出了審美的日常生活化，日常生活變成了審美對象，人們的審美評判標(biāo)準(zhǔn)日益多元化，審美表情日益豐富化。現(xiàn)在數(shù)字化媒體的發(fā)展影響著意識形態(tài)內(nèi)容的傳播，藝術(shù)與市場生活的界限越來越不明顯了，個(gè)體對日常生活的審美和關(guān)注相對加強(qiáng)，審美趣味不局限于單一的紙質(zhì)媒體。視覺上的、生活上的審美理想相對浮現(xiàn)出來。當(dāng)代文化的商品化、技術(shù)化和審美化轉(zhuǎn)換，和在轉(zhuǎn)換中所展現(xiàn)的文化心理失衡，其根源就在此。身處高度發(fā)展的現(xiàn)代化世界，人們已不可能回到傳統(tǒng)文化的人生境界中。當(dāng)代數(shù)字文化所進(jìn)行的不是人生意義的收獲，而是通過流行的形象、快速消費(fèi)的結(jié)構(gòu)功能轉(zhuǎn)換，在所謂“爭取盡可能活得更多，得到更多”的欲望追求中，消解著人生意義。

人們通過求知意志發(fā)明的數(shù)字化技術(shù)提升了審美的價(jià)值，甚至誘發(fā)出單一的知識崇拜，卻也限制了支撐“探索”和“想象”的意志自由。數(shù)字化是知識性的工具載體和技術(shù)手段，它的炫目與神奇吸引的是審美主體的眼球，卻遮蔽了藝術(shù)美學(xué)背后意義的光彩和對價(jià)值的意志追求。在數(shù)字化時(shí)代，人們獲得的是看得到的“美好”，而頭腦里總是試圖為得到美好提供“意義”上的要求。人們審美的意義之所以必須要從自己的頭腦里得來，根本原因在于美必須經(jīng)過親身體驗(yàn)才可能被領(lǐng)悟。美是外在的東西，而意義才是內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)。它從來就不是一種可以置之為度外的“知識”，它是一種情感的投入，一種理性的沉思，一種意志的洞見，一種入乎其內(nèi)的價(jià)值關(guān)懷，這不是靠數(shù)字化知識的占有所能決定的。

審美意識形態(tài)與一般意識形態(tài)一樣，都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活條件所制約和限定，都具有強(qiáng)大的實(shí)踐力量和巨大的同化力量，以及對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的相對獨(dú)立性。與法律、哲學(xué)、倫理、宗教等“意識形態(tài)”方式不同，審美意識形態(tài)以與想象密切結(jié)合的情感為基本中介，因?yàn)榍楦泻拖胂蟮奶厥庑?，審美意識形態(tài)呈現(xiàn)出離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn)的距離和較為復(fù)雜的辯證屬性。在哲學(xué)家路易斯?阿爾都塞看來，審美意識形態(tài)就是人們溝通和交流的媒介。他同時(shí)認(rèn)為，審美意識形態(tài)作為審美交流的媒介，既是一種意識形態(tài)性的情感話語，又是一種與個(gè)人利益相聯(lián)系的特殊形象。數(shù)字化及其網(wǎng)絡(luò)化知識對審美主體來說還是外在的、非中心化的、非價(jià)值主體的，它與審美的精神意義之間還隔著一條數(shù)字化鴻溝，人的探索求知意志需要邁過這條鴻溝并且把“鴻溝”變作“橋梁”才能真正求知審美精神真正的意義。

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