■凌茜

《西游記》是明代著名的神魔小說，它雖然是一個取經(jīng)故事，但作者在設(shè)定取經(jīng)途中的八十一難中，幾乎每一難都有女性出現(xiàn)，她們有的是人，如女兒國國王，有的是妖怪，如白骨精等等。這些女性看似男性取經(jīng)路上的陪襯，但與同時期其他小說中的女性形象相比，她們更具有獨立的人格。《西游記》中女性形象體現(xiàn)了吳承恩的倫理道德觀與女性觀，也是明代社會個性解放思潮作用下的產(chǎn)物。

《西游記》是明代中后期一部偉大的神魔小說，其中已有大量形象鮮明的女性形象，其中的女性形象可以分為賢淑型、狠毒型、勇于追求愛情型女性，每種形象的塑造都有其深刻的文化意義。

一、賢淑型女性形象及其文化意義

《西游記》中塑造了賢良淑德式的傳統(tǒng)女性形象，這種女性形象在以往的作品中幾乎沒有或很少出現(xiàn)，從中我們能夠看到作者對這類女性形象的肯定。

《西游記》中的翠云山芭蕉洞的鐵扇公主就是這樣賢妻良母式的女性,她雖是一個女妖，卻自幼修持,還煉就可以扇滅火焰的寶扇，并已得人身，只是沒有取得正果。她是一個能夠造福百姓的好女妖，火焰山無春無秋，四季皆熱，寸草不生，然而百姓只要十年一度拜求鐵扇公主的寶扇，就可以風(fēng)調(diào)雨順，布種收割。

鐵扇公主這一形象的塑造與中國傳統(tǒng)文化密不可分。中國傳統(tǒng)文化要求中國傳統(tǒng)的女性遵從“三從四德”，在這種三從四德的要求下，中國的傳統(tǒng)女性都很賢良淑德，她們在未出嫁之前聽從家長的教誨，不胡亂地反駁長輩的訓(xùn)導(dǎo)；出嫁之后與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長輩、教育幼??；如夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本份，想辦法撫養(yǎng)小孩長大成人。她們有著良好的品德，勤勞質(zhì)樸、舉止行為端莊穩(wěn)重、遵守禮法不輕浮隨便、盡心孝敬公婆、尊敬長輩、相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約，等等?！段饔斡洝返淖髡咚茉斓蔫F扇公主形象完全符合傳統(tǒng)女德，在作品中我們也能感到作者對鐵扇公主的肯定。如鐵扇公主是牛魔王正妻，作者便讓孫悟空叫鐵扇公主“大嫂”，畢恭畢敬，很有禮貌，讓孫悟空對牛魔王的“妾”玉面公主則大罵；作者對鐵扇公主與玉面公主結(jié)局的安排也不同。

玉面公主最后被豬八戒一耙打死，而鐵扇公主為了救丈夫的性命，把芭蕉扇獻出，被饒得性命，隱姓埋名修行去了，最后成了正果。

二、狠毒型女性形象及其文化意義

《西游記》中還塑造了眾多的心腸狠毒、手段毒辣的女性形象，如尸魔白骨夫人、盤絲洞的七個蜘蛛精、比丘美后白面狐貍等等。從這些女性形象的塑造中我們能看出作者吳承恩對女性的另一種態(tài)度，這種態(tài)度則來源于傳統(tǒng)文化思想對作者吳承恩的影響。

西蒙娜·波伏娃曾說過：“每個作家在描寫女性時，都亮出了他的倫理原則和特有的觀念；在她的身上，他往往不自覺地暴露出他的世界觀與他的個人夢想之間的裂痕?！边@段話對《西游記》的作者來說也適用。中國很早就把女人看作是紅顏禍水，傳說中助紂為虐的千古女禍之首妲己、為烽火戲諸侯而葬送周幽王天下的褒姒、亂晉的驪姬、敗吳的西施以及迷惑唐玄宗而引發(fā)“安史之亂”的楊玉環(huán)，無不是“紅顏禍水”。

吳承恩就是在這樣的社會背景和文化氛圍中成長起來的男性知識分子，他不可避免地受這種“紅顏禍水”思想影響。吳承恩在《陌上佳人賦》中道“：至美畢惡，色哲得兇”，且勸人：“子無愛佳人之難得，須知尤物之當(dāng)懲?！睆闹锌梢姟芭说溗摗钡挠^念根深蒂固，因此文中的大量美麗女妖的出現(xiàn)就是作者這一觀念的反應(yīng)，這些女妖要么阻礙了唐僧師徒取經(jīng)的進程，阻礙了唐僧師徒的“事業(yè)”；要么利用美色禍患國家，可以說是典型的女人禍水論。

三、勇于追求愛情型女性形象及其文化意義

《西游記》中也塑造了一位勇于追求愛情的女性形象——女兒國國王，她主動追求愛情和自己的幸福，這一形象的塑造與明代新思想文化是分不開的。

女兒國國王是一個有情有欲的凡塵女子形象，她美麗多情，毫不掩飾自己對愛情婚姻的熱烈渴盼。當(dāng)唐僧師徒來到女兒國倒換關(guān)文時，看見唐僧“豐姿英偉，相貌軒昂”，便十分愛慕唐僧，不顧一切地主動追求，她對愛情的追求很真摯也非常的感人，她并沒有利用自己的美貌和擁有的榮華富貴來引誘唐僧，也沒有用自己的權(quán)勢壓迫唐僧，而是放下自己的身份，在全國臣民及唐僧師徒面前表白，她身為一國之主，卻把愛情婚姻看得比其他一切都重要，愿舍棄九五之尊、一國之富招唐僧為夫婿，與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業(yè)。

女兒國國王這類女子形象的塑造與明代王陽明心學(xué)關(guān)系十分密切。明代是一個特殊的朝代，明代的開國皇帝朱元璋是一個貧民皇帝，這也就造成明代特殊的社會形態(tài)，他深知要想鞏固統(tǒng)治必須重用文人，但由于自己的出身他又不敢太相信文人，所以他在對一些文人籠絡(luò)、利用的同時，也采取了極為嚴重的高壓政策，大興文字獄，在思想文化方面的控制都很嚴厲。但隨著明代經(jīng)濟的發(fā)展、城市的繁榮，統(tǒng)治集團逐漸放松了政治思想的控制，至嘉靖年間，手工業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)都繁榮發(fā)展，這促進了市民階層壯大。與此相應(yīng)，思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了顯著的變化，各種反映市民要求的新思潮和新學(xué)派競相產(chǎn)生，明代中后期王學(xué)興起。吳承恩正是在這種新思想的影響下而寫作的《西游記》，書中有對人欲的肯定，特別是女性人欲的肯定，因而有對女兒國國女王主動追求愛情婚姻的精彩描寫，也就并不奇怪。

[1]他們這樣解釋《西游記》[J].課外閱讀,2004（01）.

[2]彭建華,朱世業(yè).從唐太宗游地府和三打白骨精說起—論《西游記》中的生死[J].長春師范學(xué)院學(xué)報,2005（01）.