■潘云峰

功能主義是馬林諾夫斯基最重要的方法論，也是西方社會學(xué)理論史上相對最久遠(yuǎn)且最深厚的理論傳統(tǒng)之一，同時也是他研究人類學(xué)的最基本的方法，這一理論的出現(xiàn)，不僅對社會學(xué)與人類學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，成為研究這兩門學(xué)科的主要方法之一，而且對其他的人文學(xué)科也有極其重要的借鑒意義。這一方法的產(chǎn)生，無疑使人文學(xué)科方法論上的一次革命，使得學(xué)者在對人文科學(xué)的研究上多了一個人視角，拓寬了思路。

一、馬林諾夫斯基的簡要介紹

馬林諾夫斯基是現(xiàn)代社會人類學(xué)的創(chuàng)始人,生于波蘭，后加入英國國籍，后來他獲得物理學(xué)和數(shù)學(xué)博士學(xué)位。之后又攻讀并拿到了人類學(xué)博士學(xué)位。1914至1918年期間,馬林諾夫斯基獨(dú)自前往西南太平洋和澳大利亞進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查,之后便寫出了轟動學(xué)術(shù)界的鴻篇巨著——《西太平洋的航海者》。之后移居美國，1942年病逝。我們眾所周知的費(fèi)孝通教授，正是馬林諾夫斯基的得意門生。當(dāng)人們談到至少在理論基礎(chǔ)上人類學(xué)和社會學(xué)有著一致關(guān)系時,馬林諾夫斯基應(yīng)該被看做是同另一英國社會人類學(xué)家拉德克利夫·布朗并列,在社會學(xué)與人類學(xué)兩門學(xué)科中各自作出新的理論發(fā)展的創(chuàng)始人。

二、功能主義的提出與發(fā)展

“功能主義”這個詞語最早就是由馬林諾夫斯基提出來的，功能主義的主要精髓和思想都體現(xiàn)在他的眾多著作中，如《西太平洋的航海者》、《文化論》等等，都提出了功能主義的方法論。文化總和就是社會系統(tǒng)所要構(gòu)建的結(jié)構(gòu)體系，相互之間共同發(fā)揮作用進(jìn)而維持社會的存在和進(jìn)步。

當(dāng)然，功能主義的出現(xiàn)必定不是偶然的，任何理論產(chǎn)生的主要原因，都是由于傳統(tǒng)的理論方法無法對當(dāng)下的社會現(xiàn)象和社會發(fā)展做出解釋，進(jìn)而產(chǎn)生一種新的解釋以替代傳統(tǒng)的理論方法。功能主義就是本著這樣的原因而產(chǎn)生的。功能主義認(rèn)為，應(yīng)該把社會當(dāng)中的文化現(xiàn)象，作為一個整體來看，然后再分析組成這個整體的各部分文化具有對整體的什么功能，處于什么樣的地位。

馬林諾夫斯基還將文化分為四個方面：物質(zhì)設(shè)備、文化、語言和社會組織。物質(zhì)設(shè)備是指人類生存以及改造環(huán)境所需要的物質(zhì)工具，是文化中最基本的方面；而這里所說的文化則是一種精神層面的文化，是組成文化的一個因素，它是為物質(zhì)設(shè)備所服務(wù)的，馬林諾夫斯基在書中是這樣對文化進(jìn)行闡述的：“這部分是包括著種種知識，包括著道德上、精神上以及經(jīng)濟(jì)上的價值體系，包括著社會組織的方式，及最后，并非最次要的，包括著語言，這些我們可以總成為精神方面的文化。”

三、馬林諾夫斯基的功能主義的基本觀點(diǎn)

1.在馬林諾夫斯基的眼中，文化存在的意義，就是它的功能。在功能主義之前，進(jìn)化論大行其道，在學(xué)術(shù)界可以說占盡江山，很多人把這種理論思想作為一種風(fēng)向標(biāo)，但是馬林諾夫斯基提出功能主義之后，開始反駁一些過去的陳舊觀點(diǎn)，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)重文化對于人類生活的作用及功能。

2.馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化是一個功能性的整體，它由物質(zhì)設(shè)備、精神層面的文化、語言以及社會組織所構(gòu)成。他認(rèn)為，要研究社會、研究文化，只有從這四個方面去把握，才能夠從整體上去理解文化。

3.滿足人的生物性需要是文化的最基本功能。人和其他動物一樣，有著最原始的欲望和生理需求。他們除了進(jìn)行衣食住行等基本的社會生活，還需要生兒育女、繁衍后代。而這一活動，正是人們?yōu)榱司S持群體的生存和延續(xù)才進(jìn)行的，否則不會創(chuàng)造出這樣復(fù)雜多變的社會。

四、馬林諾夫斯基功能主義理論的一些局限

馬林諾斯基的功能主義的一個重要特點(diǎn)是認(rèn)為文化系統(tǒng)中的各事項都是用來滿足人自身的生物需要的,幾乎所有的文化事項都應(yīng)該從它所能滿足的人的生物需要中，也就是說文化的功能去加以解釋。同時馬林諾夫斯基又認(rèn)為文化是一個功能性的整體,那就必然會產(chǎn)生一些矛盾性的問題：文化除了滿足人們的需要，它自身是否也存在一些本質(zhì)上的“需要”（也就是功能）呢?

因此，馬林諾夫斯基的功能主義雖然是一種以文化作為自己的研究對象,但在對文化進(jìn)行研究時,所注重調(diào)查的問題始終圍繞文化系統(tǒng)中的各個組成因素——物質(zhì)設(shè)備、精神文化、語言、社會組織等，它們是如何來履行其功能來滿足人們的生存需要的等一類經(jīng)典的功能主義問題,而對于人的精神世界始終沒有加以特別的關(guān)注，不得不說又是馬林諾夫斯基思想一個重要局限。

五、結(jié)語

總之，要研究社會，研究文化這一個大系統(tǒng)，大結(jié)構(gòu)，首先就要了解這個系統(tǒng)中有多少組成因素，每個組成因素是什么樣子的,功能如何發(fā)揮，各個因素之間相互制約的因素在哪，如何讓他們相互間發(fā)揮最佳效果等等。我們在思考這些問題時,都可以通過馬林諾夫斯基的思想去找到答案。最后，我們可以引用他在《文化論》中的話:“人類必須有一個共同的一致的利益,文化才能從交流而融合……實(shí)現(xiàn)天下大同?！?/p>

[1]謝立中.從馬林諾夫斯基到費(fèi)孝通：另類的功能主義[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010.

[2][英]馬林諾夫斯基著.文化論，費(fèi)孝通譯，中國民間文藝出版社,1987.

[3]周文彰.原始巫術(shù)極其文化功能[J].青海社會科學(xué)，1990（3）.

[4]謝立中.從馬林諾夫斯基到費(fèi)孝通：另類的功能主義[J].南昌大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007（3）.