■ 謝 超

一、東西方文化兼具影響俄國的選擇與政策的制定

俄國橫跨亞洲與歐洲，這樣的地理特點(diǎn)使其兼受東西方文化的影響。俄國在988年以羅斯受洗為標(biāo)志,拜占庭文化被移植到俄國，這種文化本以羅馬基督教為文化根基。蒙古人的240年野蠻軍事統(tǒng)治下，俄國受到一次極深的東方文化影響,形成了具有明顯東方色彩為特點(diǎn)的歷史文化。這樣，俄國的政策就有兩面性，無法單方向的走下去。具體表現(xiàn)在現(xiàn)代化努力過程中的一系列改革上，就是改革的不徹底性,甚至是半途而廢。

彼得一世的改革通常被稱為是“西方化”改革,這次改革主要是為了面對(duì)西方現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)俄國要奪取通向西方的出海口，而國力、軍力卻嚴(yán)重不足。為了主持國內(nèi)的改革,彼得大帝親率代表團(tuán)考察西歐發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度。不過他沒有認(rèn)識(shí)到西方發(fā)達(dá)國家一切的進(jìn)步是在資產(chǎn)階級(jí)立憲民主制度的基礎(chǔ)上而取得的。所以他的改革盡管取得了很大的成功,讓俄國經(jīng)濟(jì)上得到了發(fā)展，但是俄國改革卻進(jìn)一步加強(qiáng)了農(nóng)奴制和封建專制制度,并沒有走向完整意義上的西方資本主義，政治制度依然落后。

女沙皇葉卡捷琳娜二世在位時(shí)開始了“開明專制”改革，這次改革是在于西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨大潮流的沖擊的背景下進(jìn)行的，顯然學(xué)習(xí)和借鑒了西方發(fā)達(dá)國家的某些東西。但她的一系列改革措施，都是緊緊圍繞維護(hù)和加強(qiáng)農(nóng)奴制度和封建專制制度，所以葉卡捷琳娜二世的改革非但沒使俄國開始步入資本主義社會(huì),反而大大鞏固了封建農(nóng)奴制和君主專制,給日后的俄國造成深重的災(zāi)難。

面對(duì)西方現(xiàn)代化的沖擊,俄國很多統(tǒng)治者意識(shí)到學(xué)習(xí)西方文化、富國強(qiáng)兵的重要性,并以彼德大帝為首任統(tǒng)治者進(jìn)行了一系列的改革,但是那種根深蒂固的具有東方傳統(tǒng)色彩的思想文化制約了他們,使得他們改革的初衷和改革的結(jié)果都是在強(qiáng)化農(nóng)奴制和專制制度。盡管彼得大帝的改革不乏現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)特征,但這種現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)因素如果成長起來是會(huì)嚴(yán)重削弱作為專制制度統(tǒng)治基礎(chǔ)的農(nóng)奴制度的,所以彼得大帝以后的統(tǒng)治者們往往采取各種措施抑制這種現(xiàn)代性因素的增長。筆者認(rèn)為俄國統(tǒng)治者改革中的這種作法，一個(gè)重要原因就是東西方文化在他們思想中碰撞的結(jié)果。

二、村社傳統(tǒng)與俄國現(xiàn)代化

俄國村社是俄國社會(huì)最具特色的社會(huì)組織形式,俄國絕大多數(shù)農(nóng)民生活在村社中。這也是形成俄羅斯宗法制度的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)延續(xù)了很長的時(shí)間。千余年的村社發(fā)展形成了一種村社文化，這樣的文化有集體主義、平均主義的特點(diǎn)。集體主義與平均主義構(gòu)成了俄羅斯傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，這樣的文化價(jià)值觀念對(duì)俄國影響很大。

村社制度支撐了落后的農(nóng)奴制度，是沙皇專制制度的社會(huì)基礎(chǔ)。俄羅斯地廣人稀、氣候條件非常惡劣，這樣個(gè)體農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)十分困難，所以以集體勞動(dòng)為表現(xiàn)形式的村社在俄國得以長期存在。在村社這個(gè)宗法制生活環(huán)境中,村社給了農(nóng)民一切——土地、婚姻、社會(huì)地位、安全感等，村社是農(nóng)民的精神依靠和物質(zhì)保障。平均主義是集體主義的一種主要表現(xiàn)形式,原始社會(huì)時(shí)由于生產(chǎn)力極度不發(fā)達(dá)，人類就采用了平均主義的做法，隨著私有制的發(fā)展，平均主義漸漸的失去了市場。但是在俄國，由于環(huán)境的惡劣與社會(huì)的落后生產(chǎn)條件，平均主義發(fā)展成為俄國的一種傳統(tǒng)。俄國平均主義思想意識(shí)的形成與土地重分型村社的日益推廣密切相關(guān)。伴隨著村社人口的變動(dòng),土地資源變得日益緊張,原有的村社土地占有和土地使用狀況必然出現(xiàn)不均等的現(xiàn)象。

平均主義的思想使廣大農(nóng)民厭惡差距,滿足現(xiàn)狀，不思進(jìn)取、不提倡出人頭地,追求的是一種“小富即安”的低生活水平、封閉保守的村社生活，而這樣的生活曾經(jīng)在中國封建社會(huì)是很流行的，也是我們中國封建小農(nóng)民意識(shí)的主流。而這恰恰是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的大忌。因?yàn)橘Y本主義就是一種競爭經(jīng)濟(jì)的。

集體主義和平均主義孕育了俄國民眾缺乏個(gè)性、不思奮斗的性格,加上教會(huì)的影響,俄國民眾所具有的忍耐、服從和順從的秉性得到了強(qiáng)化。這一切導(dǎo)致俄國老百姓比任何一個(gè)國家的老百姓對(duì)國家和集體更加服從，對(duì)政府和制度更具有忍耐精神。這樣統(tǒng)治階級(jí)的改革就變的格外困難。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)政治思想

從彼得一世改革到1861年農(nóng)奴制改革是俄國社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。任何一個(gè)國家的社會(huì)轉(zhuǎn)型要得以比較順利地進(jìn)行,一般都有較為實(shí)際的思想做為輿論導(dǎo)向,俄國在向資本主義過渡的社會(huì)轉(zhuǎn)型期缺少這樣的社會(huì)政治思想。在俄國，最大的政治問題就是農(nóng)奴制度。從1649年《法律大全》最終確立農(nóng)奴制至十八世紀(jì)上半期,俄國思想界從來不懷疑與批判農(nóng)奴制度，但是在18世紀(jì)下半期,由于啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的引進(jìn),俄國思想界開始對(duì)農(nóng)奴制進(jìn)行了徹底的批判。

首先是對(duì)絕對(duì)專制制度提出了批評(píng)，倡導(dǎo)“開明專制制度”，在普加喬夫起義失敗后,思想界就開始了對(duì)農(nóng)奴制度的質(zhì)疑。這是俄國最早針對(duì)農(nóng)奴制度的批判，但是當(dāng)時(shí)的改革者們并沒有提出徹底廢除農(nóng)奴制的想法。1790年，俄國當(dāng)時(shí)最偉大的思想家拉吉舍夫(1794—1802)寫出《從彼得堡到莫斯科旅行記》一書,首次明確鼓吹用革命手段廢除農(nóng)奴制度和專制制度。他認(rèn)為，只有人民起來革命，這樣才是徹底改變農(nóng)奴制度的惟一手段。拉吉舍夫顯然是高估了俄國人民的反抗精神。受宗教、村社文化的影響,俄羅斯民眾忍耐、順從、缺乏反抗意識(shí),他們普遍處于一種不覺悟的狀態(tài)。所以,拉吉舍夫的“革命”手段是不現(xiàn)實(shí)的,這種革命實(shí)際上只是一種社會(huì)學(xué)的、理論上的革命。十二月黨人接受了他的激進(jìn)的革命思想，首次開始了嘗試與行動(dòng)，他們用革命的方式推翻農(nóng)奴制度和專制制度的一群貴族革命家。他們政治上主張共和制或君主立憲制,經(jīng)濟(jì)上主張廢除農(nóng)奴制。十二月黨人中的領(lǐng)導(dǎo)人斯佩捷爾于1818—1824年制定了一份綱領(lǐng)性文件《俄羅斯法典》,主張消滅農(nóng)奴制和等級(jí)制、推翻專制“暴政”,希望農(nóng)民得到人身自由并無須付贖金而獲得土地,主張限制地主土地所有制。為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo),十二月黨人勇敢地發(fā)動(dòng)了1825年起義。他們的主張是把西方資產(chǎn)階級(jí)文化移植到俄國土壤上來,讓俄國走上西歐北美型的資本主義發(fā)展道路。但當(dāng)時(shí)俄國資產(chǎn)階級(jí)的力量太弱小了，他們不具備成功的條件,當(dāng)時(shí)充分認(rèn)識(shí)到廢奴必要性的只是這群貴族革命家而已。沒有大眾的參與，自然不會(huì)成功。

十二月黨人主要發(fā)動(dòng)貴族,忽視了廣大民眾的力量,沒有將他們的思想發(fā)揚(yáng)與傳播。盡管失敗了，但是他們的歷史功績是不能抹殺的,十二月黨人運(yùn)動(dòng),他們的思想和行動(dòng)影響著越來越多的先進(jìn)分子，導(dǎo)致了俄國后來一系列的革命，直到俄國徹底廢除了農(nóng)奴制。

[1]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].北京:北京大學(xué)出版社,1993.

[2]丁建弘.發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化道路[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[3][俄]克柳切夫斯基.俄國史教程:第 2卷[M].北京:三聯(lián)書店,1995.

[4][蘇]赫克.俄國革命前后的宗教[M].上海:學(xué)林出版社,1999.