■ 李夢思

正義是人類社會的價值目標(biāo)和行動準(zhǔn)則，也是人們所不斷追求的社會理想。尤其在現(xiàn)在處于社會結(jié)構(gòu)和社會利益大調(diào)整的變革時期，對正義的研究更具有巨大的實踐意義。

一、正義的起源

正義起源于在古代落后的生產(chǎn)的條件下，物質(zhì)資料相對匱乏，生產(chǎn)資料分配不均，造成了人與人之間的利益沖突，阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展，為了改變那樣的狀況，社會便產(chǎn)生了對于正義的要求。

人類生存和發(fā)展需要一定的物質(zhì)資源基礎(chǔ)，而自然資源是有限的，資源的不足必然引起人們對于資源分配問題的關(guān)心。物質(zhì)條件的匱乏是正義問題產(chǎn)生的客觀條件。在物質(zhì)資源相對不足和占有不均的情況下，便有可能造成社會中個人或群體的利益沖突，影響了社會的秩序和人們的幸福，正義則是旨在阻止和平衡這些沖突，實現(xiàn)社會的有序發(fā)展。

由此可見，正義產(chǎn)生于私有財產(chǎn)出現(xiàn)之后，是一個歷史性的概念。

二、正義的概念

從正義的起源可見，正義就是來源于對非正義現(xiàn)象的否定。赫拉克里特說，“如果沒有不義，人們就不知道正義的名字?！闭x就是在擾亂人們正常生活秩序的那些非正義的行為中被逐漸認識到和發(fā)展起來的。

古羅馬法學(xué)家烏爾庇安認為“正義乃是使某個人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志?！睆娬{(diào)了正義對于個人應(yīng)有權(quán)利和利益的保護。在這種對權(quán)力的保護中，基本自由的權(quán)力更是要求平等不容侵犯，因為基本自由是正義的基礎(chǔ)。只有每個人都享有平等的基本自由權(quán)利，才能擺脫他人的束縛，實現(xiàn)對自身價值的追求。

在古希臘思想家柏拉圖在他的“國家篇”中寫到“我們說：當(dāng)生意人，輔助者和護國者著三種人在國家里各做各的事情而不互相干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了?！斌w現(xiàn)了其關(guān)于正義的觀點——正義就是社會各階級，各安其份，各司其職，各盡其責(zé)，使得權(quán)利和義務(wù)、利益和負擔(dān)、權(quán)利和責(zé)任之間達到一種平衡的狀態(tài)。

因此，綜合這兩方面的描述，我們變得出了正義的基本含義：在保護個體的基本權(quán)利尤其是自由權(quán)利的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)、利益和負擔(dān)、權(quán)利和責(zé)任之間的平衡，使社會能夠穩(wěn)定發(fā)展。

三、正義的相關(guān)概念

1.善、正義和國家的關(guān)系。善是人類的最高價值，是人類的最高道德目標(biāo)，而正義是為善服務(wù)的，是善在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)。如果一件事是違反善的準(zhǔn)則的，那它就不是正義的。

正義是國家的基礎(chǔ)，通過國家來執(zhí)行和維持。正義是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的規(guī)則，但是在現(xiàn)實生活中，人們的利益關(guān)系經(jīng)常發(fā)生沖突，這就使不正義成為可能。于是就需要一個高于雙方的第三放出來充當(dāng)裁判者的角色，使得不正義得到懲罰，正義得到肯定，促進社會的穩(wěn)定發(fā)展。在這里國家被賦予了兩種屬性：第一，公正性，國家不屬于任何利益團體，而是高于它們的裁判者；第二，權(quán)威性或強制性，能夠?qū)Σ徽x的行為進行強制處罰。但是，這只是國家的理想狀態(tài)，在現(xiàn)實生活中，國家雖然具有正義性，但是它主要還是對當(dāng)權(quán)階級利益的代表和維護。

2.對公平、公正和正義的辨析?！肮健敝傅氖侨藗冊诶骊P(guān)系上按照某種社會所確定的原則或標(biāo)準(zhǔn)同等地待人處事的態(tài)度和方式。公平關(guān)心的是人的物質(zhì)利益分配關(guān)系；本質(zhì)上是一種利益關(guān)系，是以利益分配對稱為核心內(nèi)容，對人與人以及人與社會之間關(guān)系的合理規(guī)范和價值評價。

“公正”是研究權(quán)利和利益合理分配的概念，是人類對于社會成員相互關(guān)系的合理設(shè)計和理想安排。它注重的是均衡和合理，是根據(jù)不偏不倚的原則，使社會成員之間以及社會與成員之間在政治、經(jīng)濟、法律、道德倫理等關(guān)系上實現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。

正義則是對善的理念的追求，是對公正和公平的超越，是權(quán)利與義務(wù)、利益與負擔(dān)的基本均衡。正義是關(guān)于社會整體結(jié)構(gòu)和制度安排的倫理善性。

3.正義與自由、平等的關(guān)系。阿德勒曾指出“在自由、平等和正義三者之間，只有正義才是不受任何限制的是至善。一個人可能想要太多的自由或者過分的平等，他這種自由和平等可以超出他和別人相處時所應(yīng)該具有的自由和平等。但正義則不然，沒有一個社會是過分正義，沒有一個人的行為對于他自己或者對他周圍的人來說是太正義了?！?/p>

這說明正義是對個人自由和平等的限制。在社會生活中沒有絕對的自由，正義約束個體自由，保證人們之間具有相同的自由權(quán)利，從而防止了相互之間自由權(quán)利的沖突。正義也反對盲目的平等，如果一味追求平等而不顧后果，最終可能只會成為一種平均主義，而這往往阻礙了社會的正常前進。正義約束自由和平等，對它們劃定合理的界限，達到最大限度的自由和平等，從而穩(wěn)定社會秩序，保證社會穩(wěn)步前進。

雖然正義限制了自由，但是這只是對個體自由的限制，卻是實現(xiàn)整個人類自由的條件，只有在正義的保障下，個體自由才不會侵犯他人的自由。因而，人類整體的自由和真正的平等才能得到實現(xiàn)。

四、正義理念的發(fā)展

正義作為一種社會價值觀念，是人類對社會復(fù)雜利益關(guān)系的規(guī)范和調(diào)節(jié)的自覺要求和對人類和諧共處的美好愿望的不懈努力。人是活動的存在，因而作為調(diào)整社會關(guān)系的正義也是流動的，是歷史性的。正義觀念在不同的歷史時期也具有不同的主題。

1.古希臘和中世紀(jì)的正義觀。正義概念起源于古希臘，在前蘇格拉底時期，正義被作為一種樸素的宇宙論被人們認識到。那時的正義是指某種超越人類力量范圍的維系著宇宙萬物平衡、和諧、穩(wěn)定關(guān)系的一種秩序。

到了蘇格拉底以后，正義的主題從宇宙論轉(zhuǎn)向了指導(dǎo)人類行為的倫理準(zhǔn)則。蘇格拉底認為非正義來源于人的貪婪，而正義作為非正義的反面就要求人的自制。柏拉圖以后，正義的觀念則作為十分重要的問題被更為系統(tǒng)和清晰地展現(xiàn)出來。在柏拉圖那里，正義就在于人人都只專注于自己的工作，不越俎代庖：如果當(dāng)商人、輔助者和衛(wèi)國者都做自己的工作而不干涉別的階級的工作時，整個城邦就是正義的。在亞里士多德那里正義被定義為善在人類政治生活中的體現(xiàn)?！罢螌W(xué)上的善就是‘正義’，正義以公共利益為依歸。按照一般的認識，正義是某些事務(wù)的‘平等’（均等）觀念?！?/p>

在中世紀(jì)，神學(xué)家將正義化身為上帝，而上帝則被看成是“至善”的代名詞。“博愛”是實現(xiàn)正義的途徑。在上帝的關(guān)愛下，人人平等，人們只有通過行善積德，才能擺脫自己的罪惡之身，得到上帝的寬恕，進入天堂。

總之，在古希臘和中世紀(jì)，正義始終是人們的道德理想和價值目標(biāo)，被賦予了許多倫理的價值期待，是人們對理想的人與人之間社會關(guān)系的向往和追求。但是也明顯地體現(xiàn)出它對人與人以及人與社會關(guān)系的關(guān)注。

2.“德性”的正義觀和“理性”的正義觀。近代的哲學(xué)家們開始從人們的內(nèi)在本質(zhì)尋找正義的根源，因而產(chǎn)生了“德性”的正義觀和“理性”的正義觀。

十六—十八世紀(jì)的“人性論”者，從經(jīng)驗和感覺出發(fā)，反對理性，認為除可感的世界之外，不存在超驗的客體；并且認為在人性中存在著普遍的情感，如利他精神、同情心、仁愛等“德性”，而這些“德性”就是正義。例如，休謨就認為：正義起源于物質(zhì)的限制和利他精神的缺乏，為了實現(xiàn)正義，人們必須培養(yǎng)自己利他的德性。

理性思想家們將正義理論的目光轉(zhuǎn)向了道德原則和絕對精神等抽象的理性的方向。先驗哲學(xué)家康德認為正義行為遵循的是普遍道德的法則?？档聦⑵湔x定義為“那些能使任何人的有意識的行為，按照普遍的自由法則，確實能與別人的有意識的行為協(xié)調(diào)的全部條件的總和，即一個人的意志按照普遍的自由法則能夠同另一個人意志相結(jié)合?！笨档聫慕^對命令中引申出正義來，目的是為了構(gòu)建一個可以調(diào)節(jié)人們之間的相互關(guān)系使社會生活成為可能的理性基礎(chǔ)。黑格爾認為正義的實現(xiàn)就使絕對精神的現(xiàn)實化過程。

3.馬克思和羅爾斯的當(dāng)代正義理論。

（1）馬克思的實踐正義觀。以往的哲學(xué)家都是從思辨的角度，以概念和原則來思考和解釋現(xiàn)實生活中的正義問題。馬克思認為這種思辨的正義是脫離人們現(xiàn)實生活的形而上學(xué)的理論，無助于人類現(xiàn)實生活中的正義問題的解決，并要求從人的現(xiàn)實境況中，從實踐的角度來理解正義。

馬克思從人的實踐活動著手，通過對財富來源和市民社會的分析，揭示了人與人之間不平等的根源在于異化和剝削；通過對社會發(fā)展規(guī)律的研究，得出正義問題的解決必須推翻私有制的剝削，建立共產(chǎn)主義，才能實現(xiàn)人的自由、平等和全面發(fā)展，使正義問題得到徹底的解決。

（2）羅爾斯的當(dāng)代正義觀。當(dāng)代西方政治哲學(xué)家羅爾斯認為，正義是社會制度的首要價值?！懊總€人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認為了一些分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，不承認許多人享受的較大利益能綽綽有余地補償強加于少數(shù)人的犧牲。所以，在一個正義的社會里，平等的公民自由是確定不移的，由正義所保障的權(quán)力不受制于政治的交易或社會利益的權(quán)衡?！?/p>

羅爾斯的正義是公平的正義，其主題是社會權(quán)利和利益的公平分配?！八械纳鐣旧啤杂珊蜋C會、收入和財富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配，除非對一些或所有社會基本的一種不平等的分配有利于最不利者?！边@里包含了羅爾斯的兩個分配原則：平等原則和差別分配原則。平等原則優(yōu)先于差別分配原則，也就是說正義的社會必須首先保障公民的自由平等權(quán)利，在此基礎(chǔ)上再對社會財富和收入的不平等現(xiàn)象進行合理的規(guī)劃。在羅爾斯看來，如果一個社會既能保障在其中每個公民的自由、平等等基本權(quán)利，又能是對處于最不利地位上的人最有利，那么，這樣的社會就是公平正義的社會。

（3）馬克思和羅爾斯正義理論的異同。馬克思和羅爾斯都認為正義問題產(chǎn)生于物質(zhì)資料的匱乏。正是這種匱乏產(chǎn)生了物質(zhì)資料占有的不平等，從而引發(fā)了個體與個體或者群體與群體之間利益的沖突和斗爭。他們都期望通過對社會結(jié)構(gòu)的分析，找到一套合理的制度解決現(xiàn)實生活中的不平等現(xiàn)象，使正義問題得到解決，是實踐的正義。

雖然馬克思和羅爾斯的正義觀都是實踐的正義觀，但是它們也存在著許多差別。馬克思的正義理論要求通過生產(chǎn)關(guān)系的革命，打破舊的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，以生產(chǎn)資料公有制代替資本主義的生產(chǎn)資料私有制，從而實現(xiàn)人的真正自由和平等；而羅爾斯則立足于現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系和資本主義私有制不變的情況下，通過差別原則使現(xiàn)有的分配制度更為合理。因而，羅爾斯的正議論是一種自上而下的改良政策，只能實現(xiàn)相對的自由和平等。并且，羅爾斯認為他的正義原則具有普遍適用性。而馬克思通過對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的分析，認為不可能存在一套對一切社會歷史形態(tài)普遍適用和有效的正義原則。馬克思指出，任何特定的正義原則只能是適用于特定的生產(chǎn)方式，而在不同的歷史階段，生產(chǎn)方式不斷發(fā)生著變化，因而不可能有通用有效的正義原則。

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系編.西方哲學(xué)原著選讀[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[2]休謨.道德原理研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.

[3]阿德勒.六大觀念[M].北京：團結(jié)出版社，1989.

[4]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1964.

[5]羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.