■顏宗成

毋庸置疑，時至今日，人們不會再以“花兒”是“情歌”傷風(fēng)敗俗，“花兒”是“野曲”難登大雅之堂來審視“花兒”、妄評“花兒”。也不會用“花椒樹上你嫑上，/上去時樹杈兒掛哩，/莊子里去了你嫑唱，/胡唱時老漢們罵哩”禁錮“花兒”的演唱活動。

“花兒”作為口傳心授的民歌，一種傳統(tǒng)文化的載體，早以廣泛的社會生活內(nèi)容，眾多的曲令，特色各異的演唱方式深深根植于漢、回、土、藏、東鄉(xiāng)、保安、裕固、撒拉、蒙古九個民族之中，徜徉在西北五省（區(qū)）廣袤的山川、河流，飽含著泥土的芳香，挾帶著天地的靈秀流淌在西北人民的心里。千百年來，生生不息，吐蕊飄香。僅從它的流傳區(qū)域和覆蓋民族之廣而言，“花兒”當(dāng)屬民歌中的佼佼者。沒有哪一種民歌像“花兒”一樣擁有如此眾多的民族作為自己文化傳播的載體，也沒有哪一種民歌能夠跨越五個省（區(qū)）的疆界，在廣袤的西北高原涓涓流淌。西北的諸多民族雖然都有自己的語言、文化背景、宗教信仰，盡管生活習(xí)慣上有著很大的差異，但對“花兒”的喜愛卻有著驚人的一致。“花兒本是心上的話，/不唱時由不得個家，/鋼刀拿來頭割下，/不死時就這個唱法?！狈从车氖侨嗣竦男穆暎瑑A訴的是人間的真情?？梢哉f“花兒”是西北人民的精神家園，也是奇特的文化現(xiàn)象。從某種意義上說她也是民族團結(jié)、和諧的象征，是勤勞、勇敢、熱愛生活的西北人民奉獻(xiàn)給人類的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

距今已有2500余年歷史的《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，儒家的“六藝”反映的是西周至春秋五百年間的社會萬象。大凡305篇中，最為經(jīng)典的當(dāng)屬《國風(fēng)》，是那個年代的民歌，占了很大篇幅。而作為西北民歌之魂的“花兒”，據(jù)史料記載，掐指算來也有近千年的歷史。明萬歷年間，詩人高洪《古鄯行吟》中“青柳垂絲夾野塘，/農(nóng)夫村女鋤田忙。/輕鞭一揮芳徑去，/漫聞花兒斷續(xù)長。”的詩句，展現(xiàn)給我們的是一幅生動多彩的民俗風(fēng)情圖。反映的是當(dāng)時青海民和古鄯地區(qū)人們漫“花兒”的場景。雖然時光已經(jīng)過去了六百余年，但詩中描繪的場景在西北高原仍然隨處可見。我們可以斷想，詩人生活的那個年代處在多元文化交融、碰撞、共生、發(fā)展的西北，“花兒”這朵奇葩已葉繁枝茂，花艷果碩了?！昂永锏聂~娃兒離不開水，/沒水時它咋個活哩？/花兒是我們心上的油，/不唱時我咋個活哩？”我們有理由說，由九個民族共同培育、傳唱的“花兒”是西北人民共同的精神家園，是中國優(yōu)秀文化的重要組成部分。

“花兒”不是一種簡單的區(qū)域性民歌，而是一種極具文化模式的傳統(tǒng)文化載體，是體現(xiàn)多民族文化心理兼容性很強的文化品種。她以曲令豐富多彩、歌手輩出著稱，以曲詞嚴(yán)謹(jǐn)特殊、比擬生動質(zhì)樸感人?？v觀中國民歌史的發(fā)展，時至今日，還沒有用擬物化的手法稱呼一種民歌為“花兒”的?？梢娙藗儗λ溺姁?。從體例上講，“花兒”分為傳統(tǒng)“”花兒和新編“花兒”，從曲令來看，她有以地域之分的“河州大令”、“馬營令”、“東峽令”等；以民族之分的“撒拉令”、“土族令”、“東鄉(xiāng)令”、“保安令”、“回族直令”等；還有以花卉為名的“緋紅花令”、“二牡丹令”等。曲令多達(dá)二百余種，廣為流傳的也有四十余種。

“花兒”作為詞曲相配的民歌，章句如詩，韻律和諧，讀起來朗朗上口，唱起來悅耳動聽。而她獨到、精美、傳神的語言風(fēng)格更是別具一格。人們熟知的“白牡丹白著耀人哩，/紅牡丹紅著破哩”中的“耀”和“破”字，一字傳神，給人們描繪了一幅活龍活現(xiàn)的群芳爭艷，萬木鬧春的迎春圖。白牡丹清新秀麗、婀娜多姿，紅牡丹艷麗芬芳、搖曳婆娑的倩姿躍然而出。“南山根里的黑云彩，/清風(fēng)送著個雨來。/尕妹妹好比個嫩白菜，/一指頭彈出個水來?！币粋€“彈”字把姑娘清新秀麗、文靜淑雅的倩姿描繪的活靈活現(xiàn)，秀色可餐。而“白云彩起來了挽疙瘩，/朵朵兒像蓮花，/又像是才開的棉花，/我搭上個梯子了尕手倆款款兒摘下。/尕妹妹好比是白棉花，/紡成個線織成個布，/縫上個挨肉的汗褟，/穿身上心里熱火著沒法?！钡脑~句，比擬生動、浪漫夸張、感情真熾，撼人心魄。“荷花葉葉上一洼洼水，/風(fēng)吹時葉葉動里。/毛敦敦眼睛酒窩窩嘴，/你說話時我心動彈哩?！北葦M形象生動，姑娘秀麗可愛的芳容美艷醉人，躍然紙上。

愛情是人類永恒的主題。孟子云：“食，色，性也。”希臘神話中人類的誕生，《圣經(jīng)》中人類始祖夏娃、亞當(dāng)?shù)墓适拢约啊豆盘m經(jīng)》中穆圣的圣諭，對于人類的情愛都有闡述。從根本上說情愛是人的天性，人性的使然。一本言情小說、一出愛情戲劇、一部抒情影視片，人們看得津津有味，樂不可支。但是愛情“花兒”過去卻被說三道四，備加責(zé)難。

“花兒”中表現(xiàn)男女情愛的題材頗多，信手拈來，細(xì)細(xì)品味，她的質(zhì)樸、藝術(shù)魅力、表現(xiàn)手法，令人嘆為觀止，拍案叫絕?！扒宀璋境蓚€牛血了，/茶葉子滾成個紙了。/渾身的肉兒想干了，/只剩下一口氣了。”情之真，意之切憾天動地，令人動容。“一把一把地拔草哩，/尕背斗啥時候滿哩，/一陣一陣兒地想你哩，/一個月的日子啥時候完哩?！彼寄畹你皭潱热盏碾y心躍然而出。“大河的沿上牛吃水，/鼻圈兒落著個水哩，/端起個飯碗想起你，/面葉兒撈不到嘴里。”苦思癡戀的神態(tài)入木三分。當(dāng)然，“花兒”中除了反映男女之間思戀的題材外，也有爭取婚姻自由、婚誓的題材。“十冬臘月里好冷天，/雪壓山，/羊吃了路邊的馬蓮。/若要我倆的婚姻散，/三九天，/冰灘上開一朵牡丹?！薄俺隽舜箝T山對山，/對兒山，/羊吃了路邊的草了；/若要我倆的婚姻散，/八寶山，/舀著黃河的水干。”這兩組“花兒”是男女青年矢志不渝的婚誓宣言，他們的執(zhí)著，對愛情的忠貞，堅定的決心感天動地。

我們知道《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》里的首篇，主題是反映男女情愛?！盎▋骸薄疤焐系男切敲髦ǎ?月影里下雪著哩；/尕妹的門上蹲著哩，/氈帽里捂腳著哩?！薄ⅰ疤齑蟮目吡掖亮?，/地大的補丁倆補哩。/五尺的身子我豁哩，/三魂兒賠你著坐哩。”反映的也是男女情愛。但我們看到《關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，/在河之洲。/窈窕淑女，/君子好逑。/參差荇菜，/左右流之。/窈窕淑女，/寤寐求之。/求之不得，/寤寐思服。/悠哉悠哉，/輾轉(zhuǎn)反側(cè)。/參差荇菜，/左右采之。/窈窕淑女，/琴瑟友之。/參差荇菜，/左右芼之。/窈窕淑女，/鐘鼓樂之。”中描述的是一位男子渴求得到心愛姑娘的企盼、無奈和欲與夢寐以求的姑娘結(jié)為伉儷的情景。這位青年男子的愛戀更多的體現(xiàn)在想象中，愛得含蓄，尚缺大膽、熱烈和執(zhí)著。同樣，上面這首“花兒”描述的也是一位青年男子渴求得到心愛之人的景狀，盡管歲至深秋，寒夜難挨，但為了和自己心愛之人相會，這位男子甘愿忍饑受凍，大膽地蹲在姑娘門前苦苦等待，無懼無畏。為了得到心愛之人，他“天大的窟窿”敢“戳”，“五尺的身子”敢“豁”，愛的大膽、熱烈、執(zhí)著。與《關(guān)雎》中的男青年相比，西北漢子的率直、豪爽、果敢的秉性張揚得淋漓盡致。

“花兒”的曲令眾多，“花兒”的唱詞浩繁，涉及到的內(nèi)容極其廣泛，上至天文地理，下至山川河流、歷史人物、神話傳說、奇風(fēng)異俗、鳥魚花蟲，三教九流、五花八門，包羅萬象，囊括了高原各族人民生活的方方面面，可以說她是高原人民的百科全書。而她具有的比興手法，可以與《詩經(jīng)》媲美。由于“花兒”涉及的內(nèi)容不同，題材不同，演唱的方法也不同，所以“花兒”形成了多樣的風(fēng)格和特色。有的婉約，有的豪放；有的纏綿，有的剛?。挥械暮睿械拿骺?；有的詼諧，有的深沉；有的樸實，有的夸張。音韻和諧，情真意切，唱到動情處，使聽者無不動容?！盎▋骸睂嶋H上是生活在高原的各族人民，面對嚴(yán)酷的生存環(huán)境，創(chuàng)造出的抒發(fā)內(nèi)心情感的歌。在那曲調(diào)高亢悠揚、旋律優(yōu)美徘徊的歌聲中，傾注了對生活、對愛情的向往與追求?！盎▋骸眱?nèi)容質(zhì)樸率真，唱詞大膽熱烈，讓人回味無窮。“花兒”何止是一種民歌，她是生活在西北高原各族群眾的一種生活方式，一種生存狀態(tài)，是他們對祖祖輩輩背井離鄉(xiāng)、辛勤勞作、戰(zhàn)勝苦難、渴求美好生活和純真愛情的情感宣泄，也是為自己創(chuàng)造的一種無法替代的人文關(guān)懷，一種心靈的慰藉。

“花兒”是從人們心底流淌出的歌，是一泓裸露情感、奔瀉人性的小溪。那些熾熱滾燙的語言足以讓人如夢如幻，如癡如醉。當(dāng)然，并非所有的“花兒”都歌唱愛情的甜蜜和幸福。其中也有一些用眼淚“哭”出來的“苦花兒”直讓人聽得淚涕漣漣，肝腸寸斷。人間世態(tài)的炎涼，愛恨情仇，人生的榮辱苦樂、恩恩怨怨都被“苦花兒”詮釋得淋漓盡致。每當(dāng)演唱這類“苦花兒”時，歌手們便神態(tài)凝重、情緒低沉，悲愴的聲調(diào)中透出柔腸百結(jié)的惆悵和哀怨，聽者也是一片唏噓和感嘆?！白衅抡l最多，江州司馬青山濕。”唱到傷心處，歌手和聽眾都會熱淚滿面。

還有一類勸導(dǎo)人心的“哲理花兒”，也是人們非常喜歡的“花兒”精品。它們雖然沒有愛情“花兒”那樣纏綿悱惻，但以哲理的樸素精辟讓人折服，讓聽者細(xì)細(xì)品味后茅塞頓開、大徹大悟?！盎▋和酢敝熘俚撓壬啻窝莩^這樣一首“花兒”：“北斗七星乾坤轉(zhuǎn)，/明月亮，/一年里有幾次能圓；/一去一黃的又一年，/好朋友，/一年里有幾次團圓?！边@首詰問方式表達(dá)的“花兒”，將朋友之間團聚惜別、珍重友情的心境描繪的鮮活逼真，聽了之后無不讓人動容。可見，哲理的樸實無華是最具感染力和最能打動人心的。在構(gòu)建和諧社會的今天，我們更需要這類高度思想性與藝術(shù)性一體的哲理“花兒”來為人們提供精神動力和智力支持。

“花兒”是人們真情世界的渲露，反映的是世間的萬象，應(yīng)時喻事。歷代舊王朝對回族人民殘酷鎮(zhèn)壓，慘無人道地迫害，回族人抬不起頭，直不起腰，做沙娃，當(dāng)長工，打短工，下黑苦。“星宿海沙灘里背沙子，/一輩子，/黑天半夜的下苦；/帶信給姊妹你嫁去，/嫑著氣，/你去時有我的‘口喚’哩?！钡摹盎▋骸本褪翘幵凇叭笊健眽赫ハ碌幕刈迦嗣駥εf世道的控訴。出門在外的丈夫，掙不上錢，養(yǎng)不活家，只好把朝夕企盼丈夫能掙來錢養(yǎng)家糊口的患難妻子給掉“口喚”，叫她出門嫁人。生離死別，凄慘悲切令人悲嘆。還有兩首“花兒”這樣唱到“一畦畦韭菜兩畦畦蔥，/塄坎上，/又點了紅皮兒蒜了；/舊社會活人著實難心，/穆斯林，/實實把共產(chǎn)黨盼了?！薄扒甑脑┏鹑f年的恨，/穆斯林，/訴不盡受罪的難心，/共產(chǎn)黨來了天地動。/刨窮根，/回回們才有了救星。”反映了深受災(zāi)難的廣大穆斯林群眾歡慶翻身解放的喜悅。

“花兒”是護(hù)心的油、心里的歌，廣袤的西北高原孕育了她，質(zhì)樸、厚實、勤勞的西北人民滋潤著她。借物喻事，勸化人性是“花兒”特殊的效能。與時俱進(jìn)，促進(jìn)文化的繁榮發(fā)展，“花兒”引領(lǐng)著時代進(jìn)發(fā)的春潮?！按蠛友厣系牡怪α?，/風(fēng)吹著葉葉兒擺開，/高跟皮鞋健美褲，/尕臉腦一看時OK?！碑?dāng)今社會多元文化共生共榮，涉洋的“花兒”也應(yīng)運而生?！吧嚼锏那f稼成下了，/老漢們說話的口氣大了；/姑娘們學(xué)哈文化了了不得，/電腦倆說開話了?！薄笆骂^上的山丹花，/石頭的縫縫里掙扎；/把失學(xué)的娃娃們拉一把，錢算個啥？/美名聲青史上留下!”“豐收的麥捆攤上場，/把一場碾成兩場；/如今的百姓們不納糧，/尕日子過下的美當(dāng)！”“斑斑們辦下的論壇好，帖子倆傳個花兒，鉆到個壇子里等CC，心急著沒個法兒。”時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，“花兒”反映的題材也與時俱進(jìn)，應(yīng)事發(fā)展。

“花兒”演唱活動在西北這塊神奇的高原延續(xù)數(shù)百年，是一項重大的民俗活動，是西北人民群眾精神生活的重要形式和狂歡節(jié)，是傳承“花兒”藝術(shù)的有效載體。每年春夏之際，山河披綠，群花吐艷的時候，各地群眾性的“花兒”演唱活動此起彼伏，競相綻放，成為高原上蔚為壯觀的人文景觀。而在“三月三”“四月八”“端午節(jié)”“六月六”這些民俗節(jié)慶的日子里，“花兒”演唱活動更是如火如荼，給人們帶來了無盡的歡樂。青海大通老爺山、互助丹麻的土族“花兒”會、樂都瞿曇寺、民和七里寺的“花兒”會、甘肅蓮花山和政“花兒”會、寧夏六盤山“花兒”會，新疆昌吉、焉耆等地“花兒”會已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被聯(lián)合國教科文衛(wèi)組織審定為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，由青海省文化館策劃主辦的“西北五?。▍^(qū)）‘花兒’演唱會”已在省城西寧風(fēng)景秀麗的鳳凰山成功舉辦七屆，成為省城一道亮麗的風(fēng)景線。2009年活動期間，觀眾達(dá)到三十萬之多，2010年此項活動得到了國臺辦海峽兩岸出版文化交流中心的支持，活動期間三個會場近五十萬群眾參加了活動，規(guī)?？涨啊＿B續(xù)七屆成功舉辦演唱會為五?。▍^(qū)）歌手搭建了交流、學(xué)習(xí)的平臺，整合了資源，擴大了“花兒”藝術(shù)的影響力，“花兒”以嶄新的面貌呈現(xiàn)在世人面前。如今，一年一度的演唱會已成為西寧人日常生活中的大事、盛事和喜事，是西北五省（區(qū)）人氣最旺，參賽歌手最多、規(guī)模最大的“花兒”演唱活動，成為促進(jìn)青海經(jīng)濟社會發(fā)展、民族團結(jié)、社會和諧的推手和宣傳大美青海的金色名片。2010年在西寧鳳凰山主會場上撰寫的“五省九族鳳凰山上花兒漫紅大美青海，四句六言河湟谷地少年唱響和諧社會”的對聯(lián)，是對此項活動的最佳點評。經(jīng)過幾年的打磨，“花兒”演唱活動在青海全省各地空前繁榮。各種形式、各個層面的群眾性“花兒”演唱活動已不分季節(jié)，不分時段，規(guī)模不等，蔚然成風(fēng)?！盎▋骸彼囆g(shù)的民族、地域特色得到充分彰顯?！盎▋骸背霈F(xiàn)了由東部向西部擴散，從農(nóng)村向城市進(jìn)展的新勢頭，開始成為地方經(jīng)濟和社會發(fā)展的助推器。由此引領(lǐng)的“花兒”茶社和演出場所作為新的文化業(yè)態(tài)，在全省各地雨后春筍般地興起，在樂民揚善、文化致富中發(fā)揮著積極的作用。在培養(yǎng)新人、傳承“花兒”藝術(shù)的同時，也成為當(dāng)?shù)匚幕糜伟l(fā)展的有力推手，昭示出勃勃生機。

現(xiàn)在五?。▍^(qū)）都在打造“花兒”品牌，都云是“花兒”的故鄉(xiāng)，這對歷經(jīng)艱辛、備受責(zé)難的“花兒”來說是一件好事，無疑會對“花兒”藝術(shù)的傳承發(fā)展起到積極的作用。但是，如果我們把主要精力放在探求誰是花兒的故鄉(xiāng)上，消磨時光，耗費精力，我認(rèn)為這未必是明智之舉。人們都知道，一代歌王王洛賓《在那遙遠(yuǎn)的地方》是他留給世人的經(jīng)典名曲，但未必人人都知道這首曠世名作就誕生在美麗的青海湖畔。人們也知道《山丹丹開花紅艷艷》、《十送紅軍》是紅色經(jīng)典，但不一定人人都知道它們是陜北民歌和江西民歌，它們早已超出了地域的空間。集“花兒”藝術(shù)編創(chuàng)、研究、演唱于一身的“花兒王”朱仲祿先生生于青海省黃南藏族自治州的同仁地區(qū)，由他編創(chuàng)、傳唱的《花兒與少年》、《下四川》、《上去高山望平川》、《雪白的鴿子》已成為經(jīng)典名曲，廣為人們傳唱?！渡先ジ呱酵酱ā芬堰x入我國高等院校音樂教材，《花兒與少年》曾是第七屆亞運會的開場曲，它們早已超出了地域時空，我們再去追探它是哪里的民歌有什么意義呢？“花兒”她生在民間，無地域民族之分；她已名揚天下，何必辨甘、青、寧、新。我想如何把“花兒”打造成享譽中國、走向世界的馳名文化品牌，應(yīng)是我們五?。▍^(qū)）文化工作者深刻思考的問題。東北“二人轉(zhuǎn)”的成功值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

“花兒”歌手是“花兒”得以傳承、光大的主體，善待“花兒”歌手和關(guān)心、培育他們的成長是各級政府和文化部門的責(zé)任。歲月蹉跎，世事滄桑，數(shù)百年來一代代歌手心手相連?？谑谛膫餮永m(xù)了“花兒”的香火，他（她）們用自己畢生的心力，獻(xiàn)身“花兒”藝術(shù)，為生計奔波，給人們歡樂。他們從事的事業(yè)是樂民工程，對于促進(jìn)精神文明建設(shè)，增進(jìn)民族團結(jié)，社會和諧發(fā)揮著積極的作用，應(yīng)該褒賞。但從某種意義上講，他們的奉獻(xiàn)并沒有得到社會的認(rèn)可和應(yīng)有的尊重。時下，說起“花兒”歌手，尚有人不屑一顧，為他們的勞動付點報酬也是千難萬難。為什么人們動輒數(shù)萬、幾十萬地捧星追悅開演唱會、辦藝術(shù)節(jié)，而對“花兒”歌手如此責(zé)難和吝嗇呢？既然“花兒”已一掃“猶抱琵琶半遮面”的窘境，走出“深閨”，登上大雅之堂，而身為傳承“花兒”主體的歌手為什么就不能得到人們的尊重和社會的認(rèn)可呢？身價不菲的明星們能為地方經(jīng)濟社會發(fā)展帶來多少動力？我看未必，而“花兒”歌手們實實在在把歡樂帶給了喜愛它的人民，我們的衣食父母。我想該是我們這些文化官員、文化工作者和追星族們清醒的時候了。“花兒”是我們共同的精神家園，把她打造成優(yōu)秀的文化品牌，是時代的呼喚，也是歷史的責(zé)任。