王梅歡 （贛南師范學(xué)院 江西贛州 341000）

客家是歷史上由于戰(zhàn)亂、饑荒等原因，中原漢民族逐漸南下進(jìn)入贛閩粵三角區(qū)，與當(dāng)?shù)禺尙幍韧林用癜l(fā)生融合而形成的一個(gè)獨(dú)特而穩(wěn)定的漢族支系。在客家形成和發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史中，創(chuàng)造了燦爛的客家文化。他們用賺來(lái)的錢(qián)在青山綠水中建造起了一幢一幢豪華大宅——圍屋，這些大宅的建筑與裝飾造就了種類(lèi)繁多、內(nèi)涵豐富的民間藝術(shù)。這些民間藝術(shù)是客家人最寶貴的文化遺產(chǎn)。

而作為贛南客家民居的代表——關(guān)西新圍，正因其別具一格的裝飾藝術(shù)為贛南人民的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展提供巨大的參考價(jià)值和推動(dòng)作用。

關(guān)西新圍位于江西龍南縣城東約15公里處的關(guān)西圩旁，始建于清嘉慶三年（1798年），于道光七年（1827年）完工，歷時(shí)近30年，系關(guān)西名紳徐名鈞所建。后人為與其居老圍區(qū)別，故稱(chēng)之為“新圍”。關(guān)西新圍高約9米，壁厚2米，長(zhǎng)93.8米，寬84.8米，占地14畝多。據(jù)專(zhuān)家考證，關(guān)西新圍是迄今國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)保存最為完整，結(jié)構(gòu)、功能最為齊全的一處有代表性的贛南客家圍屋。

一、關(guān)西新圍裝飾藝術(shù)的特色

1.不刻意追求寫(xiě)實(shí)，更多的是寫(xiě)意為主

首先，其裝飾藝術(shù)的寫(xiě)意性體現(xiàn)在其表現(xiàn)形式上，主要分為象征、寓意、諧音三種。

關(guān)西新圍的裝飾藝術(shù)會(huì)通過(guò)象征的手法達(dá)到賦予吉祥的目的，用物來(lái)象征志向，借物來(lái)抒發(fā)感情，其里面的形象都是客家人通常使用的。象征某種吉祥語(yǔ)言，如用壽桃和四個(gè)不同形狀的壽字代表長(zhǎng)壽，用牡丹代表富貴，門(mén)簪上的獅子代表權(quán)利和富貴，羊象征著吉祥如意等等，都是其裝飾藝術(shù)的主題。

在客家裝飾中常常用一種事物引喻另一層意思，使得其由復(fù)雜變得簡(jiǎn)單，這樣就達(dá)到了更容易普及的目的。除了表現(xiàn)事物的特征以外，還包括民間傳說(shuō)、神話(huà)典故等事物內(nèi)部的事理。如八仙過(guò)海、三陽(yáng)開(kāi)泰、年年有余等，圖形里面所代表的寓意也是如此。關(guān)西新圍的祠堂門(mén)口的一對(duì)石獅造型寓意著家庭和睦、夫妻恩愛(ài)、情深意切。

以生活中某個(gè)事物原型的語(yǔ)言去類(lèi)比要被表現(xiàn)的語(yǔ)音，這就是在建筑裝飾藝術(shù)中諧音的表現(xiàn)手法，如《馬上封侯》圖，圖畫(huà)里由馬、蜂、猴組成，是一副寓意在官場(chǎng)上一馬平川的吉祥圖案，運(yùn)用“蜂”與“封”，“猴”與“侯”諧音的手法，“馬上”就是立即迅速的意思，“猴”即侯，馬上封侯就是立即封官位做大官。在軒梁上雕刻蝙蝠，“蝠”諧音“?！陟籼玫拈T(mén)簪上刻樣，”羊“諧音”祥“，寓意富貴吉祥。

其裝飾元素沒(méi)有大小比例的嚴(yán)格要求，這與我國(guó)傳統(tǒng)的文化意識(shí)和審美觀念相一致，不注重事物外在形象的精確，運(yùn)用夸張、變形等手法去突出主題。

2.靈活運(yùn)用裝飾構(gòu)件進(jìn)行劃分、美化空間

“大廳下“（祠堂）是關(guān)西新圍的中心，也是新圍的主體建筑，其前后各有一棟建筑，以天井區(qū)別，里面建筑又雕花格柵、藝術(shù)柱礎(chǔ)等，大廳下與左右的邊屋之間用可開(kāi)可閉的腰門(mén)相連接，這就說(shuō)明關(guān)西新圍的空間劃分并沒(méi)有用簡(jiǎn)單的墻、們和窗進(jìn)行處理，而是進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)，靈活運(yùn)用裝飾構(gòu)件進(jìn)行巧妙的空間劃分，既實(shí)用又達(dá)到美化空間的目的。

3.構(gòu)成形式自由多樣

關(guān)西新圍的裝飾藝術(shù)的構(gòu)成形式的自由多樣淋漓盡致的體現(xiàn)在門(mén)、窗、隔科架、雀替上，新圍的窗主要以長(zhǎng)方形為主，格柵上雕刻了精細(xì)的花紋，運(yùn)用構(gòu)成手法有對(duì)稱(chēng)、重復(fù)、對(duì)比等；多種裝飾手法相結(jié)合，有透雕、鏤雕等；窗上的水波紋營(yíng)造出虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合的特色，這種裝飾不但但到審美要求，同時(shí)也體現(xiàn)圍屋主人的情趣愛(ài)好和對(duì)吉祥的寓意。

4.本著人性化的設(shè)計(jì)理念

關(guān)西新圍的裝飾藝術(shù)體現(xiàn)的是一種人性化的設(shè)計(jì)理念，所有裝飾元素從圖案、造型、寓意都是客家人保平安、祈福壽、求仕途和求財(cái)衲子心理的體現(xiàn)。這就說(shuō)明那些裝飾在滿(mǎn)足人們審美需求的同時(shí)也滿(mǎn)足了人們的求吉心理，突出了人的價(jià)值。

二、地方酒店對(duì)關(guān)西新圍裝飾藝術(shù)的借鑒

當(dāng)今是個(gè)信息化的社會(huì)，新的生活觀念思潮隨之而來(lái)，外來(lái)文化不斷的襲擊我國(guó)的傳統(tǒng)文化。如此形勢(shì)要想使我們的生活元素不脫離傳統(tǒng)，又能充滿(mǎn)現(xiàn)代感，便要以創(chuàng)新為方向，使傳統(tǒng)元素成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要元素之一。成功的酒店設(shè)計(jì)不僅是滿(mǎn)足其使用功能的需要，更重要的是具備其不同的地方性和文化性。世界之所以多姿多彩，正是由于不同的民族背景、不同的地方特征、不同的自然條件、不同歷史時(shí)期所遺留的文化而造成世界的多樣性。鮮明的地域文化能營(yíng)造建筑室內(nèi)的個(gè)性化，香港著名的室內(nèi)設(shè)計(jì)師凱勒先生曾說(shuō)“一個(gè)成功的賓館室內(nèi)設(shè)計(jì)，應(yīng)該重視其地域文化設(shè)計(jì)，使之給客人一早醒來(lái)有個(gè)鮮明的地域信號(hào)”，（大意）可見(jiàn)地域文化元素運(yùn)用是室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的手段。

基于對(duì)贛州市（被譽(yù)為“客家搖籃”）酒店設(shè)計(jì)狀況的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)贛州這樣一個(gè)擁有悠久歷史，飽含地方特色文化——客家文化的城市中，卻找不到能成為其地域文化名片的星級(jí)酒店，大批的酒店設(shè)計(jì)千篇一律，缺乏特色和創(chuàng)意。無(wú)論是酒店規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、功能布局到室內(nèi)風(fēng)格、手法、材料乃至客房的樣式都與其他大城市驚人的相似，這不僅是我作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的贛南客家人覺(jué)得遺憾的事，對(duì)于地方特色文化的保護(hù)和傳承更是巨大損失。在這樣的情況下，我認(rèn)為找出關(guān)西新圍的裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的關(guān)系，才能為關(guān)西新圍的裝飾藝術(shù)以及地方酒店設(shè)計(jì)提供一個(gè)更大的發(fā)展空間。

1.對(duì)關(guān)西新圍裝飾元素的運(yùn)用

研究新圍的建筑裝飾藝術(shù)，從而找出其有代表性的裝飾元素：包括圖案（植物、動(dòng)物、人物）和造型（門(mén)樓、窗欞、柱梁等）以及木雕、石雕、磚雕的工藝手法。但在運(yùn)用這些元素時(shí)可以將其進(jìn)行簡(jiǎn)化、變形、突變等處理，以及在使用功能和裝飾的具體位置作出相應(yīng)的調(diào)整，定能營(yíng)造出富有濃郁客家風(fēng)情的酒店空間。

2.對(duì)其裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法的借鑒

在對(duì)酒店進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)的構(gòu)思時(shí)，可以借鑒關(guān)西新圍的傳統(tǒng)裝飾表現(xiàn)手法，利用象征、寓意、諧音手法等在抽象層面進(jìn)行設(shè)計(jì)，以達(dá)到“形似”和“神似”的統(tǒng)一。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化講究意象、神似、韻味的體現(xiàn)，它不僅是功能上的的，更是精神上的，要讓客人入駐酒店的同時(shí)經(jīng)歷客家文化的感染。

3.對(duì)其裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵的吸取

關(guān)西新圍的裝飾藝術(shù)體現(xiàn)的是一種“以人為本”的文化內(nèi)涵，所有裝飾元素的運(yùn)用都是從人的內(nèi)心出發(fā)，充分關(guān)注人們的內(nèi)心感受，滿(mǎn)足人們審美和求吉的心理。突出人的價(jià)值和人的重要性并不是當(dāng)代才有，在歷史上早已存在，據(jù)考古研究，我國(guó)殷商甲骨文中就有“中商”、“東土”、“南土”、“西土”、“北土”之說(shuō)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)殷人是以自我為“中”，然后再確定東、南、西、北諸方向的，這種以自我為中心，然后向四面八方伸展開(kāi)去的思想，充分顯示出人對(duì)自我力量的崇信，象征著人的尊嚴(yán)，正所謂：“天地合氣，命之曰人”。因而，這不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，更是為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了前沿理念，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)正處于一個(gè)多元化和現(xiàn)代化的時(shí)代，各種不同的文化在經(jīng)濟(jì)一體化的形式中發(fā)生碰撞，建筑藝術(shù)也朝著一個(gè)多元化的形式發(fā)展。但是，我們?cè)诔嘣男问桨l(fā)展的同時(shí)也在融入民族和地域特色，如果現(xiàn)代裝飾藝術(shù)離開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)的研究和借鑒，就成了沒(méi)有源頭的水一樣，喪失了文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。酒店的精神取向及文化品位，應(yīng)考慮地方性及文化性的區(qū)別，并作為主題在精神心理方面突破，這是未來(lái)地方酒店的成功出路。地方性和文化性的形成離不開(kāi)三個(gè)主要因素：一是本土的地方環(huán)境、自然條件、季候；二是歷史遺風(fēng)、先輩祖訓(xùn)及生活方式；三是民俗禮儀、本土文化、風(fēng)土人情、當(dāng)?shù)赜貌摹v史符號(hào)、精神風(fēng)韻。因而在設(shè)計(jì)上，應(yīng)該吸收本地的、民族的、民俗的風(fēng)格以及本區(qū)域歷史所積淀的種種文化痕跡，這些都具有極強(qiáng)的可識(shí)別性。加上包容，感悟，構(gòu)筑，形體，韻律，節(jié)奏，融合，理解，智慧等等，將鑄成地域風(fēng)格酒店的未來(lái).

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