黃岑岑 翟恒興（浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院B09中文1班 浙江 舟山 316000）

中國(guó)的四大佛教圣地中，有一處是位于東海之上的，那就是南海觀音居住的地方——普陀山。在佛教的傳說中，有一座紫竹婆娑，煙霧繚繞的名山，舟山群島觀音文化生長(zhǎng)于此，與整個(gè)舟山群島的文學(xué)發(fā)展有著密切的聯(lián)系。在舟山，觀音信仰長(zhǎng)盛不衰，至今百姓供奉最多的依舊是觀世音菩薩，它以大慈大悲尋聲救苦著稱，與中華民族仁義存心的教化相結(jié)合，極易在人們的心中引起共鳴。觀音菩薩的形象是多姿多彩的，在不同的發(fā)展的時(shí)期，隨著種種民間傳說的廣泛流傳，觀音菩薩的形象也走進(jìn)的文學(xué)藝術(shù)的殿堂，文學(xué)家將人們的觀音信仰與不斷變換的觀音形象融合在不同的文學(xué)作品中。舟山群島作為以觀音信仰而聞名的城市，它的文學(xué)發(fā)展，更與觀音信仰有著不可分割的聯(lián)系，二者相互影響、相互促進(jìn)，極大的發(fā)展了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容，又在一定程度上，起到了穩(wěn)定社會(huì)的作用。

一、舟山群島觀音信仰在文學(xué)創(chuàng)作中的情況

在佛教中，他是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢(shì)同菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，并稱“西方三圣”。觀世音是外來菩薩，是佛教大乘菩薩之一。梵文稱為（阿縛盧枳低濕伐邏），意譯為觀世音或光世音，唐朝時(shí)，因避唐太宗李世民諱而稱觀音。佛經(jīng)說觀音菩薩為廣化眾生可示現(xiàn)種種形象，有說33身的（《法華經(jīng)?普門品》），有說32應(yīng)化身的（《楞嚴(yán)經(jīng)》）。由于觀音具有“大慈與一切眾生樂，大悲與一切眾生苦”的德能，能救12種大難，所以自隋唐以來，觀音信仰隨佛教的興盛在中國(guó)民間尤其在沿海民眾之中深入人心，觀音形象也逐步脫離外來印度傳統(tǒng)偉丈夫模式而本土化，代之以中國(guó)化的慈祥女性形象，完成了由男性神向女性神的過渡。

(一)神話傳說

觀音的信仰，在普陀，不知已經(jīng)傳了多少輩，在一代又一代的文化傳承中，在普陀民間對(duì)觀音信仰已相沿成俗，其影響深入到家家戶戶，老老小小。隨之而來，不同的的觀音傳說也開始在民間廣泛流傳。不要以為只有學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，才對(duì)觀世音菩薩的傳說有了解，相在普陀，恰恰相反，知道最多的，是那些老漁民、老婦人，他們有的只有小學(xué)文化水平，有的目不識(shí)丁，但是他們都信仰著南海觀音，可以講出一串串的觀音故事來。

北宋年間，出現(xiàn)了關(guān)于觀音在中國(guó)示現(xiàn)成道的民間故事。說是有位妙莊王，生了3個(gè)女兒，名妙因、妙緣、妙善。三女都到了出嫁的年齡，大女、二女高高興興嫁出去了，就是三女兒妙善死也不肯出嫁，執(zhí)意出家。莊王大怒，把妙善趕出王宮。妙善就到深山修行，成為香山仙長(zhǎng)。后來莊王得了重病，危在旦夕，需要親人的一只手、一只眼來作藥引子。大姐、二姐都不肯作出犧牲，只有出家修行的妙善獻(xiàn)出了自己的手眼，救了父親的命。佛祖被其孝心感動(dòng)，便賞她一千只手，一千只眼，使之成為千手千眼的觀世音。1這是地方上最初的對(duì)于觀音菩薩的信仰。隋唐時(shí)期，觀音信仰在下層民眾中迅速流傳，尤其在沿海地區(qū)和海島漁民中間，成為供奉的主要神祗。唐大中年間，已有中外僧侶到普陀山禮拜觀音，后梁貞明二年，日僧慧鍔企圖把五臺(tái)山的楠木觀音圣像攜帶回國(guó)，船至普陀山洋面時(shí)，風(fēng)浪大作，不能前行，只得把觀音塑像置于普陀山方得安全回國(guó)，由此建立“不肯去觀音院”。

關(guān)于觀音的傳說還有很多，像：赤腳觀音、觀音賺孔子、楊枝觀音、觀音借普陀、觀音跳、觀音潑水淹蓬萊、送子觀音、觀音收羅漢、觀音收金剛觀音巧造洛陽(yáng)橋、觀音彌陀爭(zhēng)當(dāng)家、觀音與彌陀打賭、，等等。這些傳說，都有著不同的版本，但無論故事的主線是怎么樣的，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是，觀音的慈悲之心，正義之心。代表這人們內(nèi)心深處對(duì)于希望的一種潛意識(shí)期待，在這些傳說中，南海觀的形象更加高大，又與人們更加親近了。

(二)小說

我國(guó)古代四大名著之一的《西游記》，就多次寫到舟山的普陀觀音，在第十七回中寫到：“須臾間，到了南海，停云觀看，但見那：汪洋海遠(yuǎn)，水勢(shì)連天。祥光籠宇宙，瑞氣照山川。千層雪浪吼青霄，萬(wàn)迭煙波滔白晝……中間有千樣奇花，百般瑞草。風(fēng)搖寶樹，日映金蓮。觀音殿瓦蓋琉璃，潮音洞門鋪玳瑁。綠楊影里語(yǔ)鸚哥，紫竹林中啼孔雀。羅紋石上，護(hù)法威嚴(yán)；瑪瑙灘前，木叉雄壯。行者道：“因保唐僧，路逢一事，特見菩薩，煩為通報(bào)。”諸天遂來洞口報(bào)知。菩薩喚入，行者遵法而行，至寶蓮臺(tái)下拜了……菩薩道：“那怪物有許多神通，卻也不亞于你。也罷，我看唐僧面上，和你去走一遭。”2這一段說的是，孫悟空去南海尋觀音菩薩，向她要師傅的袈裟去的，從一開始對(duì)南海的環(huán)境描寫，我們可以看待在作者的腦海里呈現(xiàn)的是是一幅人間仙境般的畫面，顯示了祥和的氣氛，正是作者對(duì)于美好生活的一種向往的表現(xiàn)，之后通過觀音菩薩與孫悟空的對(duì)話，我們看到了觀音菩薩的個(gè)人形象魅力，與作者賦予她的救苦救難，解決困難，指點(diǎn)迷津的能力。作為讀者的我們，通過作者的描寫構(gòu)建，對(duì)觀音菩薩也是有了一個(gè)期待，觀音的信仰，潛移默化的便存在了。

在《西游記》整部小說中，觀音菩薩是唐僧師徒四人西天取經(jīng)路上不可缺少的一個(gè)人物形象，她以救苦救難，明辨是非，指引方向的形象出現(xiàn)，成為西游記中的一個(gè)亮點(diǎn)。

(三)詩(shī)歌

在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷程中，有關(guān)舟山觀音信仰詩(shī)歌也是層出不窮的，唐代有大詩(shī)人王勃揮筆寫下：“南海海深幽絕處。碧紺嵯峨連水府。號(hào)名七寶洛伽山。自在觀音于彼住。寶陀隨意金鰲載。云現(xiàn)兜羅銀世界。眾玉裝成七寶臺(tái)真珠砌就千花蓋。足下祥云五色捧。頂上飛仙歌萬(wàn)種。頻伽孔雀盡來朝。諸海龍王齊獻(xiàn)供。寶冠晃耀圓光列。瓔珞遍身明皎潔。臉如水面瑞蓮芳。眉似天邊秋夜月。繡衣金縷披霞袂?？~緲?biāo)胤槐??！?南海觀音清修之地的圣地，無論是云霧飄渺還是五彩祥云，都是觀音神圣的一種顯示。后有明代吳承恩的“祥光靄靄凝金象，萬(wàn)道繽紛實(shí)可夸。普濟(jì)世人垂憫恤，遍觀法界現(xiàn)金蓮。今來多為傳經(jīng)意，此去原無落點(diǎn)瑕?！币淮≌f家吳承恩，對(duì)于觀音菩薩是神明化的，他為菩薩增添了現(xiàn)實(shí)的意義。晚清詩(shī)人祝德風(fēng)也有：“分來活壤養(yǎng)禪伽，使得慈恩住洛迦。飯熟秝香清福享，莫教歲月聽蹉跎?！?/p>

二、文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于舟山群島觀音信仰的促進(jìn)

歷代的文學(xué)創(chuàng)作，給觀音菩薩冠上了救苦救難的頭銜，使得觀音菩薩的形象得到深化，百姓想起菩薩，就有一種希望與光明的感覺。在《西游記》第五十七回中：“大圣疼痛難忍，見師父更不回心，沒奈何，只得又駕筋斗云，起在空中，忽然省悟道：‘這和尚負(fù)了我心，我且向普陀崖告訴觀音菩薩去來?！么笫?，撥回筋斗，那消一個(gè)時(shí)辰，早至南洋大海，住下祥光，直至落伽山上，撞入紫竹林中，忽見木叉行者迎面作禮道：‘大圣何往？’行者道：‘要見菩薩?！静婕匆姓咧脸币舳纯?，又見善財(cái)童子作禮道：‘大圣何來？’行者道：‘有事要告菩薩?！?在《西游記》中，我們看到了鐵面無私的觀音菩薩，也看到了如慈母般和藹可親的觀音菩薩，也有因?yàn)閷O悟而哭笑不得的觀音菩薩，每次她的出場(chǎng)，都會(huì)有蓮花，佛光，和那親柔卻包含威嚴(yán)的聲音?！段饔斡洝纷鳛榻?jīng)典的小說，影響了一代又一代人，上至牙牙學(xué)語(yǔ)的嬰孩，夏至垂暮的老人，無一是對(duì)它陌生的，而它除了成功的塑造了唐僧師徒四人的形象之外，有關(guān)南海觀音的形象也是深入人心。在很多人的心中，菩薩已經(jīng)成為希望大代名詞，在舟山的很多地方，都有大大小小的觀音像被供奉著，善男信女們虔誠(chéng)的信奉著觀音菩薩，他們希望菩薩可以保佑他們平安幸福。通過小說成功的塑造了觀音大士救苦救難，普渡眾生的形象，通過文學(xué)作品對(duì)人的影響中的潛移默化的影響，使得舟山群島的觀音信仰不斷發(fā)展，為更多的人所了解，所接受。

周志卷二《靈異》篇載有這樣的一則故事：“初宋倭奴入貢船泊補(bǔ)陀洋，見觀音靈異，欲載之國(guó)，臨行，風(fēng)浪大作，滿洋開鐵蓮花，船不能行，倭懼而退之，故名蓮花洋。”5在戰(zhàn)爭(zhēng)中，觀音顯靈，是敵人懼怕不敢侵犯，這是百姓一種美好愿望的展示，有了這樣的故事，在戰(zhàn)爭(zhēng)四起的年代，出生入死的戰(zhàn)士有了精神上的寄托，他們有著觀音的信仰，相信觀音菩薩不會(huì)拋棄他們，相信有了菩薩的保佑，一定會(huì)戰(zhàn)無不勝。

據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)入法界品善財(cái)?shù)诙邊⒃L觀自在菩薩章》說：鞞瑟胝羅居士告善財(cái)言：善男子！于此南方有山名補(bǔ)怛洛迦，彼有菩薩名觀自在，汝詣彼問：菩薩云何學(xué)菩薩行，修菩薩道？即說頌曰：“海上有山多圣賢，眾寶所成極清凈。華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山。汝應(yīng)往問諸功德，彼當(dāng)示汝大方便?！?這段話講的是參訪觀音菩薩的事情，從中我們可以了解到，觀音菩薩被四海之內(nèi)的人們所知道，所信奉，來自不同地方的人們，踏上了尋訪觀音的路途，他們懷著觀音信仰，通過各種形式的文學(xué)作品認(rèn)識(shí)、了解觀音菩薩，希望自己能夠親眼見到那救苦救難的南海觀音，能到有機(jī)會(huì)聆聽她的教誨，為人生、未來指明方向。通過這樣的文學(xué)作品，在一定程度上促進(jìn)了舟山觀音信仰的傳播與發(fā)展。

三、舟山群島觀音信仰對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響

（一）豐富了文學(xué)創(chuàng)作的形象

舟山群島的觀音信仰，在幾千年來的發(fā)展歷程中，對(duì)我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要影響。文學(xué)創(chuàng)作的形象是由單一到豐富的過程，在這一過程中，觀音菩薩的形象無疑是一個(gè)重要的角色，在眾多的文學(xué)創(chuàng)作中，觀音菩薩都多次出現(xiàn)。“云羅綬帶真珠綴。紅纖十指凝酥膩。青蓮兩目秋波細(xì)。咽頸如同玉碾成。羅紋黛染青山翠。朱唇艷瑩齒排珂。瑞坐昂昂劫幾何?；賰|度眾生。發(fā)愿河沙救鼻阿。我慚我愧無由到。遙望觀音悲贊歌。大圣大慈垂愍念。愿舒金手頂中摩。觀音滿愿真言曰。唵阿嚕力伽娑婆訶?！?這是詩(shī)人王勃對(duì)于觀音菩薩形象的描述，通過詩(shī)人的詩(shī)句，我們仿佛看到了一個(gè)九天玄女般的，閃耀著金光，但全身又散發(fā)著圣潔氣息的菩薩，觀音菩薩的形象在我們的心里瞬間升華。

晚清詩(shī)人沈國(guó)柱寫下：“吾家海外有宗支，親聽磐陀說法時(shí)。我亦洛伽來問法，一門都仗佛扶持?！?的詩(shī)句，詩(shī)人在詩(shī)中，表達(dá)了自己希望聆聽觀音菩薩的教誨，能夠與佛門結(jié)緣的美好愿望。這里，觀音菩薩的形象又有了一些轉(zhuǎn)變，像一位看懂眾生的老者一樣，給還在塵世中迷茫掙扎的人們，提供方向的指引，告訴他們?nèi)绾伪媸欠?，使他們不?huì)在世俗中迷失自己的本心。這樣一位有著先知色彩的觀音形象極大的豐富了文學(xué)創(chuàng)作。

(二)豐富了文學(xué)創(chuàng)作的形式

文學(xué)創(chuàng)作的形式多種多樣，在舟山群島，這樣一個(gè)特殊的群島城市，觀音信仰在民間得到普遍流傳，于是，各種以觀音為內(nèi)容的文學(xué)樣式也興起或得到發(fā)展。 舟山群島特定的海洋文化，是的它的詩(shī)歌較為發(fā)達(dá)，其中歌頌觀音的也是層出不窮的。《昌國(guó)典詠卷四》蓮花洋9：“火種金蓮海鐵蓮，須知非佛亦非仙。此心不作風(fēng)波窟，安穩(wěn)乘槎到日邊?！睂?duì)蓮花洋的歷史記述，是南海觀音的蓮座，看到它，往來的船只便可安心在海面上往來，因?yàn)樯徸诖?，觀音菩薩必定也是在這里的，不會(huì)有大風(fēng)大浪，因?yàn)橛衅兴_的保佑。這樣的觀音信仰，通過文學(xué)作品的形式記錄下來，豐富了文學(xué)創(chuàng)作的形式。

郁達(dá)夫有：“山谷幽深杖策尋，歸來日色已西沉。雪濤怒擊玲瓏石，洗盡人間絲竹音?！痹?shī)歌也是有關(guān)觀音信仰的另一種文學(xué)形式，詩(shī)歌以其短小精悍，講究煉字，郁達(dá)夫的這首詩(shī)是在普陀山所做，一個(gè)“洗”字，表現(xiàn)了觀音菩薩的佛音的空靈與圣潔，把人間所有的管弦絲竹之音都比了下去，也寫出了，觀音菩薩不染塵埃，遠(yuǎn)離俗世；更深層次的看，表現(xiàn)了觀音信仰可以起到凈化人的心靈，慰藉人心的作用。

除了常見的一些文學(xué)形式，經(jīng)文作為特殊的文學(xué)形式，與觀音信仰更是有著密不可分的聯(lián)系?！妒幻嫔裰湫慕?jīng)》說：佛在室羅伐竹林道場(chǎng)，觀自在菩薩與無量俱那庾多百千持咒神仙前后圍繞。《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經(jīng)》說：佛在毗舍離，庵羅樹園，大林精舍，與千二百五十比丘，菩薩二萬(wàn)人俱?！队^世音菩薩得大勢(shì)至授記經(jīng)》說：西方極樂世界觀世音、大勢(shì)至與眷屬，如力士屈伸臂頃，至此世界。以大神通力，令此世界，地平如水、與八十億菩薩前后圍繞。以大功德，莊嚴(yán)成就，端嚴(yán)殊特，無可為喻，光明遍照娑婆世界。”10上述各經(jīng)都表明了觀世音菩薩，常隨釋迦牟尼佛說法度生，由此而產(chǎn)生了許多經(jīng)文，它們是觀音菩薩在隨佛祖在說佛法時(shí)的一些記載。整理之后，供世人背誦，表明對(duì)觀音菩薩的敬愛，與虔誠(chéng)。發(fā)展到現(xiàn)在，觀音信仰中不可或缺的就是有關(guān)觀音的各種經(jīng)文，凡是有觀音信仰的人，都會(huì)在禮佛的時(shí)候默默的念誦經(jīng)文，以安靜自己的心，更好的與內(nèi)心交流。通過不斷的誦讀經(jīng)文，人們希望從中得到觀音菩薩的指引。這種指引的力量是否真的存在，還是只是人們內(nèi)心的一種心理暗示，我們無從知曉，只是觀音信仰的確促進(jìn)了經(jīng)文的發(fā)展。

(三)擴(kuò)大了文學(xué)創(chuàng)作的主體

觀音在人們的心中，是慈悲的化身，從人們常說的，救苦救難的觀世音菩薩，觀音大師，慈悲為懷，或是觀音手中裝著淚滴般的羊脂玉凈瓶，無意不顯示出，觀音的愛民慈悲之心。后人，對(duì)于觀音大師，也譜寫了一曲又一曲的贊歌。文學(xué)創(chuàng)作不再是文人的專權(quán)，目不識(shí)丁的人，心中懷著對(duì)觀音菩薩的敬愛，也會(huì)吟誦出最美的贊歌。文學(xué)創(chuàng)作的主體在不斷擴(kuò)大，有漁民，有詩(shī)人，有百姓，有信徒，他們都因?yàn)榛蚨嗷蛏俚挠兄^音信仰而有意識(shí)或無意識(shí)的創(chuàng)作出文學(xué)作品。靈隱住山沙門竺曇送僧禮補(bǔ)陀：“補(bǔ)陀大士鎮(zhèn)南海。弘慈廣度娑婆界。三十二相應(yīng)群機(jī)。眼聽耳觀常自在。藹若春行陸。皎如月印空。一念超去來。觸境皆圓通。東吳沙門乘愿起。筆鋒倒蘸九河水。”豫章沙門蒲庵為升天衢贊普門品觀音：“一毫端現(xiàn)菩薩身。大悲光相離諸塵。無量句中無量義熾然常說。”11這些，都是人們對(duì)觀音發(fā)自內(nèi)心的歌頌與贊美，其中包含的深深地敬意與濃濃的感激之情，體現(xiàn)出觀音大士對(duì)人們影響之深，對(duì)整個(gè)文化的影響之廣。

通過對(duì)各種不同的文獻(xiàn)典籍中有關(guān)觀音信仰與相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的整理與研究，我們可以發(fā)現(xiàn)。舟山的觀音信仰與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際上是相互促進(jìn)的，文學(xué)創(chuàng)作從舟山的觀音信仰中吸收了很多優(yōu)異的文學(xué)素材，豐富了自身，而且由于信仰的普遍新及無門檻性使得文學(xué)創(chuàng)作的主體也變得更為廣闊，無論是內(nèi)容還是形式也都有了更大的天空。同時(shí)，通過不同的文學(xué)作品，舟山的觀音信仰的到了很好的發(fā)展，被更多的人所了解、接受，擴(kuò)大了其影響力。觀音信仰作為佛教的其中一支，是重要的宗教信仰，展望未來，在世界局勢(shì)發(fā)生巨變，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)整體變遷的背景下，宗教信仰的挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在眾多的努力下，我國(guó)宗教信仰將以新的發(fā)展、新的姿態(tài)，為構(gòu)建和諧社會(huì)，共創(chuàng)祖國(guó)美好明天作出新的貢獻(xiàn)。

1.《嵊泗縣非無知文化遺產(chǎn)大觀》.

2.《西游記》吳承恩.

3.《補(bǔ)陀洛迦山傳》觀音大士贊第六.

4.《西游記》吳承恩.

5.周志卷二《靈異》.

6.《華嚴(yán)經(jīng)入法界品善財(cái)?shù)诙邊⒃L觀自在菩薩章》.

7.《補(bǔ)陀洛迦山傳》觀音大士贊第六.

8.《明清詩(shī)人詠普陀》.

9.《昌國(guó)典詠卷四》蓮花洋.

10.《普陀山小志》.

11. 《普陀山小志》.