陳 瑩 (福建省廈門大學(xué)中文系古代文學(xué)專業(yè) 福建 廈門 361005)

自漢魏設(shè)九品中正制以來，“上品無寒門，下品無士族?！睂τ谔幱陂T閥之中的這些貴族們而言，意味著捍衛(wèi)家族榮耀的不可推卸的責(zé)任。在這樣世躡高位的名門望族中，確實(shí)培養(yǎng)了一批禮樂傳家、才華橫溢的貴族子弟。他們身上所浸染積淀并不斷發(fā)展著的政治素養(yǎng)、學(xué)識內(nèi)涵，非源自世代貴族之家而不可得。這種歷經(jīng)幾代而得的世族門風(fēng)，構(gòu)成了魏晉時(shí)期世風(fēng)沿革的重要元素，并對文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在這之中，尤以東晉瑯琊王氏與陳郡謝氏兩大家族為最。

魏晉時(shí)期究竟有多少門閥士族呢？呂思勉先生在他的《兩晉南北朝史》中提到：有統(tǒng)計(jì)為“八氏十姓三十六族九十二姓”，門戶家族相互之間同樣有森嚴(yán)的等級。士庶之間互不通婚，門望較下之家，尤以結(jié)婚望族為至幸。不僅如此，名門望族與王室之間還出現(xiàn)了一種微妙的關(guān)系：帝王之家求婚望族，而望族之于王室，轉(zhuǎn)不以獲居胏胕為榮矣。

望族世家之間的這種聯(lián)系，導(dǎo)致其對整個(gè)社會(huì)的影響力也是系統(tǒng)而相關(guān)聯(lián)的。當(dāng)一個(gè)大家族成為社會(huì)熱捧的焦點(diǎn)時(shí)，它的好尚，必然會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣與追求。王、謝兩大家族，是當(dāng)時(shí)東晉社會(huì)炙手可熱的豪門望族，他們的家族門風(fēng)，同樣也影響著東晉一朝的社會(huì)風(fēng)氣與文學(xué)追求。

一、東晉瑯琊王氏

瑯琊是王氏的郡望之一?，樼鹜跏蠟槔凼劳?，自兩晉易代，衣冠南渡之際，為鞏固東晉政權(quán)厥功甚偉，世有傳曰“王與馬共天下”。

世家門風(fēng)的形成與發(fā)展，往往由這個(gè)家族中的族長或者重要人物主導(dǎo)，就比如王導(dǎo)之于王氏。也因此，一般瑯琊王氏在朝任官且處于政治核心的子弟較陳郡謝氏子弟為多。這與當(dāng)時(shí)王氏族長式的人物對政治的積極熱心以及統(tǒng)治者對王氏的格外青睞是密切相關(guān)的。既然王氏一族在政治中是處于比較核心的位置的，那么東晉中后期王氏家族的子弟為何逐漸從心理以及行動(dòng)上疏離政治，在文學(xué)創(chuàng)作上更傾向于談玄論道，寄情山水宴飲？

王導(dǎo)不僅“少有風(fēng)鑒，識量清遠(yuǎn)”，以治國安邦為任，但同時(shí)他也有儒家“功成身退”的考慮：元帝的疏遠(yuǎn)他不以為怪，任真推分，澹如也；族人謀反，他力加阻攔并自請其罪；明帝令其可“無下拜”，導(dǎo)辭疾不敢當(dāng)。他的做法給王氏族人留下了一個(gè)范本——這在其位謀其政，功成則身退。

因此當(dāng)東晉中期政治相對穩(wěn)定之時(shí)，王氏族人雖仍居官場，卻漸漸不以功名為務(wù)。王導(dǎo)有六子，時(shí)皆有雅名并有官職，然而六人在晉書記載中皆未以功名為務(wù)，其中除了早卒的王協(xié)，五子中就有三子曾多次辭官不讓，一眾子孫當(dāng)中，各有才藝，或善書法，或善弈棊，不一而足。不僅是王導(dǎo)直系的子弟，其時(shí)王氏一門一般于琴棋書畫等六藝都有涉獵且有所專精。

東晉瑯琊王氏在鼎盛時(shí)期不僅于政治上爵位蟬聯(lián)，在文藝上同樣也是人才輩出：王氏的書法、歌舞等方方面面可以說是引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)氣?！稌x書》中也記載了王羲之許多諸如“東床快婿”的軼聞，從中我們可以看出當(dāng)時(shí)世家門風(fēng)中，如果有什么可以與仕途顯達(dá)相抗衡的，莫過于清雅高潔的名氣聲望——世家子弟可以無官，卻不能無名。聲名顯赫的最佳途徑之一，就是要在文藝方面有所建樹。

所以王氏后人無論于仕途上順利與否，往往可以通過文學(xué)藝術(shù)方面寄托自己的情懷，抒發(fā)自己的性靈；從另一方面說，也正是這種濃厚的家學(xué)淵源，文化熏染，讓他們可以參悟“俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡”的禪理，忘懷仕宦之得失。

二、東晉陳郡謝氏

六朝時(shí)代，世家門閥長期在政治、文化、思想等領(lǐng)域占據(jù)壟斷的位置?，樼鹜跏鲜潜环Q為“簪纓不替”的東晉政治盛族，而陳郡謝氏則是后起新族，但其以深厚的文化底蘊(yùn)與家學(xué)淵源成為另一個(gè)文化名門。

謝安，作為謝氏家族發(fā)展史中最有影響力的人物，《晉書》卷七十九有記載：

“謝安字安石，尚從弟也。父裒，太常卿……及總角，神識沉敏，風(fēng)宇條暢，善行書。”

謝安少時(shí)“神識沉敏”，氣度不凡，如果從才華形容來看，與一般世家貴公子并無二致。然其年少得志，卻并不以功名為意，有司召以為官，“歷年不至”，只是與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文。一直到弟萬遭黜，始有仕進(jìn)之志，時(shí)年謝安已然四十余歲。從《晉書》中這段相關(guān)的記載中我們看到，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有一些世家子弟萌發(fā)了與政治疏離的傾向，他們敏銳的觀察到了時(shí)局的動(dòng)蕩與不可托付。他們更希望于山水游邑與文化造詣中提升和完善自我。但是維持家族的榮耀與傳承是每個(gè)世家子弟所必須肩負(fù)起的責(zé)任，而這往往與政治仕宦是密切相關(guān)的。所以當(dāng)安妻見家門富貴，謝安獨(dú)靜退，問：“丈夫不如此（出仕）也？”安掩鼻曰：“恐不免耳?！保ā稌x書》P2073）謝安所不能免去的是他作為家族一份子身上所必須承擔(dān)的責(zé)任。

如果說為了延續(xù)家族的榮耀顯達(dá)而出仕為官是不得不做出的選擇，那么謝安以及陳郡謝氏家族在淝水之戰(zhàn)后的由盛而衰更令謝家子弟認(rèn)清了政治的兇險(xiǎn)與難測。

謝安的一生以其仕宦前后可分為兩期，前為“高臥東山”時(shí)期，謝安對門風(fēng)家教的培養(yǎng)也主要在這個(gè)時(shí)期。根據(jù)王永平先生的論述可以得知，謝安家教主要有四大內(nèi)容：以儀范訓(xùn)子弟；培養(yǎng)子弟的政治態(tài)度與從政能力；引導(dǎo)子弟清談?wù)撾y，以獲名士聲譽(yù)；與兒女講論文義可以說，謝氏家族棄武從文，可以放松皇帝對其的警惕與壓制，從另一方面說，又促進(jìn)了東晉文藝的進(jìn)一步發(fā)展和與政治的疏離。

三、世族門風(fēng)影響下的東晉文藝與政治的疏離傾向

中國古代文人與文學(xué)向來有熱衷于政治的傳統(tǒng)。漢魏以來，經(jīng)過上位者的大力提倡，使得文學(xué)與政治在一定時(shí)期內(nèi)有了和諧一致的步調(diào)，劉勰在《文心雕龍》中提到：“魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯，并體貌英逸，故俊才云蒸?！?漢魏文士以文才表現(xiàn)自己，干謁權(quán)貴。文學(xué)，是通往政治的一個(gè)有效途徑。

然而魏設(shè)九品中正制后，“上品無寒門，下品無世族”，不僅政治由世家大族所壟斷，文學(xué)、藝術(shù)乃至社會(huì)生活的許多方面同樣也以世家大族的好尚為旨?xì)w。

對于身處世家，比如王謝兩族的這些名門子弟來說，當(dāng)官與否其實(shí)與自身的文藝修養(yǎng)高低并無直接且必然的聯(lián)系。所以當(dāng)文學(xué)脫離了現(xiàn)實(shí)的功利因素以后，朝著審美與超越的方向發(fā)展也就不足為奇了。東晉時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作以游仙詩、玄言詩、山水田園詩為主體，與世家子弟不求以文學(xué)為仕宦途徑有著一定的關(guān)系。

文學(xué)與政治產(chǎn)生疏離傾向的原因，從與世家大族的關(guān)系來考察，應(yīng)有以下幾點(diǎn)。首先，東晉時(shí)期，天下多故。盡管對于世家子弟來說，出仕是延續(xù)家族榮耀的一種非常必要的途徑，但政治的風(fēng)云詭譎一定程度上使得一些世家子弟望之卻步，不愿卷入其中。如前文所述，王謝家族中一些年少便頗有雅望的青年才俊多次辭官不就。

其次，東晉社會(huì)受玄學(xué)影響甚大，尤尚名士風(fēng)度。世族門閥的家族教育中必定滲入玄學(xué)禪理的教育，所以族中子弟在朝為高官固然重要，但是家族中更重視的是禮法文藝的培養(yǎng)與渲染，名譽(yù)重于爵位，而且這種名譽(yù)的獲得，同樣與政治仕途無完全必然的聯(lián)系，而是在相互的文藝往來中產(chǎn)生。因此，王謝家族在培養(yǎng)族中子弟時(shí)，都非常注重對文學(xué)、書法、繪畫、術(shù)數(shù)等才藝內(nèi)涵的培養(yǎng)。

第三，宗教信仰開始影響東晉的世族社會(huì)。東晉時(shí)期，時(shí)局不穩(wěn)，士人心中不免產(chǎn)生一種幻滅之感，佛教的性空之學(xué)與此時(shí)的士人心態(tài)有著某種契合。另外，王氏家族中法深和道寶遁入空門，并以學(xué)行顯名，推動(dòng)了佛法在東晉上流社會(huì)的影響與傳播。佛教的傳播與高僧的顯名，使得東晉世族社會(huì)的風(fēng)尚中融入了佛家的性空思想，而且也提供了另一種不直接參與政治而獲得雅望的途徑。

第四，齊家儒學(xué)與明哲保身對東晉世族的影響。東漢中后期儒家學(xué)說逐漸式微的局面一直到東晉一朝有了改變。齊家儒學(xué)適應(yīng)世族門閥的需要而被重新提倡。家族子弟接受家族的門風(fēng)教育，最終的目的是為了“齊家”，也就是在時(shí)移勢遷中保存自己的家族。

世家門閥壟斷了政治的道路，同時(shí)，他們也通過家族教育壟斷了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。東晉一朝的文藝繁榮與走向，很大程度上取決于家族對族中子弟的教育；反過來說，族中子弟的教育成功與否，同樣也決定了這個(gè)家族未來的發(fā)展：“一個(gè)大門第，決非全賴于外在權(quán)勢與財(cái)力，而能保泰持盈達(dá)于數(shù)百年之久……當(dāng)時(shí)極重家教門風(fēng)，孝弟婦德，皆從兩漢儒學(xué)傳來。詩文藝術(shù)，皆有卓越之造詣；經(jīng)史著述，亦燦然可觀；品德高潔，堪稱中國史上第一、第二流人物者，亦復(fù)有多?！?由此觀之，世家大族的文藝發(fā)展，其最終目的是家族的昌盛，于是東晉一朝的文藝發(fā)展得以在一定程度上脫離政治，尋求文藝上的審美和超越。

注釋：

1.黃叔琳等.增訂文心雕龍校注[M].北京.中華書局.2000年.

2.錢穆.國史大綱.引自王永平.東晉南朝家族文化史論叢[M]江蘇：廣陵書社，2010年.

[1]呂思勉.兩晉南北朝史[M].上海：上海古籍出版社，1983年.

[2]王永平.東晉南朝家族文化史論叢[M].江蘇：廣陵書社，2010年.