■祁生彥

我省佛教出現(xiàn)的宗派，約有天臺、禪、凈上、密、法相五宗及其他等。往者已難察考，茲將一些情況，略如下述。

一、天臺宗

天臺宗于上世紀30年代，曾由釋心道傳播。心道原籍湖北黃陂，在湖北章化寺出家，依凈月方丈。據聞清光緒年間封為國師。心道學有所得，曾主持江西、南昌圓通寺。未幾，又去廣東觀宗寺，受凈權法師教，以有辯才，遂得法師位，有感于《顯密圓通》教法，遂立愿由顯入密。來西寧后，在湟中通海鎮(zhèn)、石灰溝、西山堡以及湟源一帶，宣揚天臺宗教旨。城鎮(zhèn)農村中皈依成風，有受剃度為僧為尼的。亦有母女、父子同時皈依剃度的，有廣修、廣聞、融西、融泉、傳燈、廣化、廣增等。居士中有楊希堯、賈志潔、何禮丞、王興亞、譚云亭、滕經五等。在西寧、湟源、大通、湟中相繼建立寺院。西寧的西北佛教居士林，林址在城內隍廟街，理事長楊希堯，常務理事郭璘、祁錫三、彭良臣，理事王鴻軒、何禮臣、劉海山、柴安邦、張燕亭、黃世玉，監(jiān)事宋錫禎、史桂山、張明山、王廣聞、劉世昌。之后，何禮丞、膝經五、譚云亭等先后擔任理事。每年佛誕，舉行法會。較盛大者為農歷四月八日的釋迦佛誕及十一月十九日彌陀佛誕辰。盛況熱烈，儀軌莊嚴，居士佛徒以及觀光群眾，輒在萬人以上。此外，日常作禮佛功課的亦在百人以上。若逢有省內外大法師或佛學巨子進行講經，開示、傳戒、傳法、灌頂教授等活動，參加人數更多。

廣聞，湟源南鄉(xiāng)波響人，號塵空，本姓祁。以二八少女，聽法于源湟城的某次法會，遂發(fā)愿立志出家，后依心道剃度，游化于湟源、湟中、大通、貴德、后落足西寧，創(chuàng)建法幢寺于西寧市西郊園樹莊。30年代，受具足戒于西安大興善寺，徒步乞化，先后參加蘭州、西安、寧夏、河西法會。并在張掖等地為師幫戒。素修天臺宗“法華三昧”。其弟子多持法華經，其寺院為我省尼僧常住地。廣修，號慧空，湟源人，人稱“鐵和尚”。建寺于湟源北極山，繼承法席者為締、締愿。締愿后又依塔爾寺黃教喇嘛。融西、融泉，曾一度在大通城關鎮(zhèn)、后子河主持佛殿廟宇。融西，湖南人，系儒生，從某縣令供職大通，落魄后寄籍大通，后從心道出家，終于大通。融泉，后子河人，與弟子締心同依黃教喇嘛，后去共和縣住黃教寺院。更法名為格登旦德爾。傳燈，西寧人，法名廣慶，其室人廣熹，亦法幢寺創(chuàng)始人之一。子廣增，從心道出家后游化南方各省，卒業(yè)于某佛學院。傳燈至寧夏、甘肅各地，度比丘僧生活大半世。曾在本市彭家寨主持廟殿。廣化、廣增從心道師出省行化，后在南方求法于高僧。廣增卒業(yè)佛學院，經論淵博，曾隨師去香港傳法。回省后知識界人士多向往交接，探討經論。廣化學有成就，在歸途中，主持崆峒山寺。后回省主甘露菴佛事。妙空，亦從心道出家，隨從去南方，入佛學院，學有所成，主持江西南昌圓通寺，專長針灸學，技藝超人。其母楊老居士謝世前，專程來家鄉(xiāng)省視，后去滬不返，現(xiàn)在滬行醫(yī)，成為著名針灸學家。

二、禪 宗

此宗在本省活動，見于遺跡者，有早年之永寧禪寺。在20年代初期，山門尚懸有“永寧禪寺”四字匾額。五間樓亦懸匾額，題字謂“花雨丹崖”。主持申和尚，清末殉難，即葬于山麓，建小塔，人稱“和尚墳”，遺址尚能辨認。之后，僧徒遷城內，旋為道家居住。曾住統(tǒng)領寺的顧大師、山陜會館的柴和尚，與此法嗣有關。40年代中期，重新整修。寺東側鄉(xiāng)人欲建關帝廟，奠基時掘出碗盞及白銀數百兩，咸謂昔年申和尚所藏。

西寧印心寺，為禪寺最大者，相傳為明末清初所建。其傳承據說為牛金星，號印心禪師。之后，能可考者有能靜、彭大師仁沛、廣育等主持。寺中藏有《金剛經》、《宗鏡錄》等的木刻板。該寺乃禪宗五大家一之臨濟宗支系。自彭大師以后，成為流俗經懺和尚，法脈中斷。

在30年代初，有甘肅永登宏善寺天真大師，宏化禪宗于西寧。宏善寺亦臨濟之一系。清光緒年間，因天真應地方紳士迎請，在西寧市中心區(qū)建立壇場，舉行法會二十一日。30年代，成立省佛教會，劉禮主其事，會址在甘露庵。宋錫禎、劉文焯、張琮、宋琦等，請?zhí)煺骖I導。天真初住甘露庵，后遷至隍廟起居。其時大師年事已高，常閉觀自修。一閉觀輒經月余，或連觀不出。每年坐觀將近年之半。后以八旬有余，自知示寂時至，堅辭歸宏善寺。弟子中取代無人，以徒孫源森主持佛教會。源森住我省已40余年，弟子有廣智、廣云、廣慧等。曾在互助、貴德等縣城成立佛教會。以歷代禪宗祖師之“機鋒語錄”，費解難曉，宗匠之才既乏，宗緒隨之亦斷。

三、凈土宗

天臺臨濟二宗，既乏宗匠，以禪、凈雙修，《四料簡偈》為指針，信徒均修凈土。所謂“一句彌陀，即了生死，便得解脫?！逼鋵嵏髯诙茧x不開一句佛號，各宗皆兼修凈土，是近代流行風氣，均以近代凈土宗十三祖印光大師所著《印光大師文鈔》、《印光大師嘉言錄》為理論依據。必須做到都攝六根，靜念相繼程度。在朝暮課誦中，念彌陀經后，須唱佛號。如法幢寺、佛教會、居士林皆按此遵行。此宗不拘行、住、坐、臥。不廢所司業(yè)務，隨時隨地，均可念佛號。所以稱為方便法門。若集體專門念佛，則謂打之“佛七”，由師領導，大眾按照儀規(guī)，在殿堂念經，至少一周以上。一日除兩齋外，不自由活動。而其他凈士典籍，可以自由選閱，并非必讀。此宗在家居士中有楊希堯、賈思復、劉文焯等，皆在家出家。曾有蘇女居士，其母姓田氏，法名廣慈，年逾八旬，結跏趺坐，閉目而逝。朱法執(zhí)居士，年八十三，臨逝半月前，去南山頂祭祖，怡然徒步，上下陡坡，頗為自得，咸驚其稀有。

四、法相宗

在本省研究法相一宗者，其最早一人乃無名大師，因不曾透露法號，故被稱無名。原籍湖北，俗姓陳名文，字智博，精通漢藏文，其兄陳濟博曾留學德國，晚年在西康德格寺為僧。40年代初陳在結古寺學習藏經，與其兄書信往還，互相琢磨。幼年出家湖北某寺，受具足戒，專心研究佛學，為求深造，與法尊、大勇、超一等師，結伴赴康、藏，途中資用缺乏，困臥道旁熟睡，被赴藏商客喚醒，助以旅資，指點路途，遂至德格結古等寺。依大論師，盡得黃教五部大論。30年代初，至西寧，時黎丹知其通曉梵、漢、藏、英四種文字，任為青海省政府秘書，擔任翻譯，并在中學任教。嗣以與南京支那內學院歐陽漸居士等有約，欲赴南京從事唯識之學，經黎勸阻，遂留青海。嘗與茍果明等論唯識，為求法相之學，為人所忌。黎去，乃復返結古，求瑜珈師承，30年代中期，茍供職護送班禪專使行署，在結古會晤，時年已50，蓄有藏族妻室，生三子一女，人稱為嘉喇嘛。著有《經籍論藏》。陳王與居士，字美如，亦本省法相巨匠，曾畢業(yè)于寧海蒙番師范學校，復研究佛學于支扎寺。足跡遍本省黃教諸大寺院，及甘肅拉卜楞寺，家儲漢、藏二種法相教典，多為各家居士及僧舍所未見。與人談及《唯識·中論》，條理分明，深入淺出。晚年研究《瑜珈師地論》，夜以繼日，鉆研不輟。曾遠道求師學習經典，備極勞苦艱辛，其行持實為人所莫及。常居住塔爾寺，每值演說大乘法相之舉，從不以漢人棄之，屢邀其參加。曾見案頭有遺著《法相捷要輯錄》，惜已佚不存。夫人莫氏如玉亦居士。茍果明、李德淵亦多年研讀《唯識學》，與人談及，津津不厭。惜李已辭世。茍亦年事已高。郭曉菴攻《攝大乘論》、《百法名門論》等，謙恭下士，鉆研典籍，趣在唯識，頗有心得。蓄唯識之學，貴在博覽諸典，苦攻其艱。十年浩劫中，典籍散佚，后之學者，繼承乏人。

五、密 宗

本省佛教寺院屬黃教及其他教派者，遍布蒙、藏區(qū)域。因之，漢族佛徒多受其影響。但未形成傳承。40年代初，超一上人朝塔爾寺，曾在西寧佛教會為部分居土授彌陀長壽合修法，并講《菩提道次第攝頌科釋》，是為密宗道場活動之始。

前班禪行轅堪布會議廳札薩喇嘛羅桑堅贊，繼班禪任國民黨國府委員。某次去西北佛教居士林禮佛，談及先世班禪大師在內地省宏法，并創(chuàng)辦菩提學會。而現(xiàn)世班禪大師又誕生本省，表示祝賀。居士林諸首事，遂聯(lián)名請現(xiàn)世班禪大師蒞臨，做了灌頂法會。柴旦格西也多次講經。之后，成立了青海菩提學會，推選馬師融、王紹文、茍果明、辛辰陽、祁生彥等為首事。會址設轉經寺。現(xiàn)世班禪蒞會傳“隆”灌頂，并派諾卻堪布更登達吉住會主持。成為西寧密宗常住道場。信徒進修《啟蒙課誦》。亦有求得《彌陀長壽合修法》、《雅瑪達嘎》、《丹真金剛修法》灌頂等，但按儀軌修法者極少。尼瑪、格隆、松主、建目錯、索巴師等指導(以上均蒙古人)，然僧亦傳“灌頂”于法幢寺，源森傳《準提密法》。現(xiàn)轉經寺已為修建征用，密宗道場，亦未恢復。

六、其他宗派

在本省一度風行的其他宗派，有法幢宗、賢首宗、大乘會三派系。

一、法幢宗。此宗為心道所創(chuàng)立。影響西北五省。陜西有康繼堯居士支持，寧夏有魏烈忠居士支持，青海有楊希堯居士支持，甘肅蘭州亦設有寺。心道親赴河西、新疆傳戒或講經，興起亦速，但終未樹立成宗。當心道在西寧宏法時，以天臺宗為主旨，見信徒中有修持《大乘文昌大洞法篆》等道教經典，心道非之。后心道去塔爾寺學密宗，得“丹巴增貝堪布”尊稱，擬仿黃教活佛制度創(chuàng)法幢宗，而實際則已創(chuàng)建有寺。湟源廣修創(chuàng)建的寺院，僅名為“堪布林”，意猶方丈室，雖曾風行一時之法幢，實未樹立成宗，其傳仍系天臺宗。

二、賢首宗。主持者然僧，天津人，幼年做鍛、鑄鐵工，壯年從安徽沙山華嚴師出家，受具足戒，后赴廣州觀宗寺依凈權法師，受教理之學，據聞與心道同學。學有所得，遂去北京。依密教喇嘛于雍和宮，修持《雅瑪達嘎》，于此結識本省塔爾寺拉課諾門罕，欲入藏求密法，途經西寧，落足塔爾寺，住拉課尕哇，從阿嘉圓凈珊寶格西處學經，但未入哲、密宗學院。曾在魯沙爾宏法，講華嚴五時判教；謂釋迦說法，初說華嚴、繼說阿含、再說法華，后說般若涅槃之教，受皈依頗多，知識界則有咸子元居士等。解放后，在法幢寺授密宗《加行法》，亦領主打“佛七”，而對華嚴之學并不樹立成宗，亦無寺院之創(chuàng)立。

三、大乘會。據聞往日流傳于西川鄉(xiāng)村及各縣，在西寧者以張盤三居士為代表，多系經懺。雖名大乘，未聞出學術之士。全名謂大乘普濟會，又一說謂與普濟佛教會有關。源出五臺山。因早年寺廟混雜，疑出自印心或其屬寺。臨濟宗有玉林普濟禪師，著述甚宏，其所以影響青海寺院，衍及農村，亦為當然耳。此外還有法通，系北京比丘尼，不詳其所。立愿朝塔爾寺，毫無積蓄，徒步化緣至西寧。聞初來時，一度乞化宿于祁土司家，后又寄居法幢寺，在西川一帶行化，朝塔爾寺及海心山后，南去貴德，有信眾供養(yǎng)于真珠寺、大佛寺等處。其弟子諦禪與法通，已相繼逝世，后繼者不詳其名。十年浩劫時，法通隱居山溝鄉(xiāng)村，去歲遷貴德縣城內，不久示寂，年達九旬。