■鄭杰

中國(guó)古代法律制度作為中華法系的杰出代表，在世界法制史上占有極其重要的地位。當(dāng)我們跨越漫漫歷史長(zhǎng)河去探索那逝去的燦爛法律文明時(shí)，呈現(xiàn)在我們面前的古老的中國(guó)法律文明，其思想內(nèi)涵無(wú)時(shí)不受到儒家法律思想的深刻影響,主要的法律思想均呈現(xiàn)出儒家思想的特點(diǎn)。中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)法律思想，是以儒家思想為指導(dǎo)的、儒法結(jié)合的思想。儒家思想的主旨就是“崇禮尚仁”。儒家的“禮”是基于人類的情感而人為創(chuàng)制的規(guī)范體系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“禮”就是規(guī)則。用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)看，禮的大部分內(nèi)容與法律是相通的。中國(guó)古代的法律一直是引禮入法、禮法交融的，法律之中滲透著許多禮的內(nèi)容。然而，中國(guó)古代的法律與儒家思想并非在一開(kāi)始就緊密結(jié)合在一起，中國(guó)古代法律儒家化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦朝，對(duì)這一時(shí)期法律思想起主導(dǎo)作用的是法家思想，強(qiáng)調(diào)“以法為本”、“一斷于法”。然而，秦代厲行法家思想，過(guò)分強(qiáng)調(diào)以嚴(yán)刑峻法威懾社會(huì)，維護(hù)統(tǒng)治，招致民怨沸騰，終致滅亡。漢初統(tǒng)治者正是看到了法家思想的弊端，采取了“與民休息”、“無(wú)為而治”的黃老的思想來(lái)治理國(guó)家，以彌補(bǔ)法家思想之不足。因此，漢初的法律思想主要是受到道家思想與法家思想的雙重影響。

至文景時(shí)期，國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力鼎盛。然而，內(nèi)有“七國(guó)之亂”之余患，外有匈奴之威脅，統(tǒng)治者急需一種更為穩(wěn)定、更為有效的思想和制度來(lái)安邦定國(guó)，中國(guó)法律儒家化正是在這樣一個(gè)歷史背景下展開(kāi)的。

這一時(shí)期，董仲舒在《天人三策》和《春秋繁露》中，以儒家思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)及部分法家思想，創(chuàng)造了一種左右中國(guó)封建社會(huì)數(shù)千年的儒家思想和政治法律觀的初級(jí)形態(tài)——新儒學(xué)，其要旨是天人合一的君權(quán)神授和三綱五常理論，以及“大德小刑’學(xué)說(shuō)。君權(quán)神授和三綱五常理論極力鼓吹君權(quán)的合法性和不可侵犯性，以維護(hù)皇帝統(tǒng)治?！按蟮滦⌒獭敝鲝垺昂玫虏缓眯獭?，并由此演變?yōu)椤暗轮餍梯o”思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該寬緩刑罰、重視教化，這些思想對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢朝法律的儒家化還體現(xiàn)在司法制度的儒家化，“春秋決獄”、“秋冬行刑”和“錄囚制度”正是漢朝法律儒家化在司法制度層面上的重要舉措?！按呵餂Q獄”把儒家思想內(nèi)容和精神作為定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)，把犯罪者的心理狀態(tài)和動(dòng)機(jī)作為斷案的依據(jù)，這充分體現(xiàn)了儒家倫理道德對(duì)法律的滲透?！扒锒行獭崩碚摪阉痉ㄦ?zhèn)壓與陰陽(yáng)運(yùn)行、四季變化聯(lián)系起來(lái)，借助天威和實(shí)際生活感受來(lái)加強(qiáng)司法的嚴(yán)肅性，改變了秦以來(lái)的司法暴虐，標(biāo)榜了德政慎罰，為后世封建法律所繼承?！颁浨糁贫取睂?duì)平反冤獄，改善獄政，監(jiān)督司法及統(tǒng)一法律適用具有積極意義，體現(xiàn)了儒家之慎刑思想，亦為后世所沿用。漢律儒家化除了司法制度外，還體現(xiàn)在刑罰適用原則上的儒家化。恤刑原則、親親得相首匿原則、上請(qǐng)?jiān)瓌t都是漢律儒家化的重要內(nèi)容。漢代是中國(guó)法律儒家化的起點(diǎn)，它為政治上早熟的中國(guó)粗略地勾畫(huà)了內(nèi)政外交之格局。儒家的思想逐步與法律相結(jié)合是這一時(shí)期法律儒家化的典型特點(diǎn)。

漢代以降，歷史進(jìn)入三國(guó)兩晉南北朝這樣一個(gè)大分裂又大融合的動(dòng)蕩時(shí)期，然而，法律儒家化卻并沒(méi)有停滯而是繼續(xù)發(fā)展深化。儒家思想繼續(xù)向法律全面滲透，開(kāi)辟了儒法結(jié)合的新途徑。在刑罰結(jié)構(gòu)方面，初步形成了以勞役刑和身體刑為主的封建五刑制度。在封建等級(jí)特權(quán)方面，出現(xiàn)了“八議”之法和“官當(dāng)”制度。在罪刑確立標(biāo)準(zhǔn)方面，出現(xiàn)了“準(zhǔn)五服以治罪”和“重罪十條”。兩者包含了儒家倫理綱常的基本內(nèi)容，其目的在于維護(hù)封建王朝的專制統(tǒng)治和封建倫理道德、家族制度以及與之相適應(yīng)的社會(huì)秩序。三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代法律儒家化的重要發(fā)展階段，有著承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的意義。從西漢的“納禮入律”到這時(shí)期的“引禮入法”、“禮律并重”開(kāi)始，法律儒家化已經(jīng)經(jīng)歷了500多年的時(shí)間，儒家的思想體系和道德觀念從影響司法實(shí)踐到全面融入律法當(dāng)中，對(duì)中華法系的形成有著巨大的作用，對(duì)隋唐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

到了隋唐時(shí)期，隋《開(kāi)皇律》使中國(guó)法律儒家化在法典形式方面初步定型。它確定了封建法典體例、封制建五刑和“十惡”，并進(jìn)一步擴(kuò)大貴族官僚特權(quán)。但中國(guó)法律儒家化的完成則在唐代。唐代法律的最大特點(diǎn)在于“德主刑輔、禮法并用”，其宣揚(yáng)“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，強(qiáng)調(diào)“一準(zhǔn)乎禮”。統(tǒng)治者力圖做到德刑相濟(jì)、禮法并用，既重視“德”的指導(dǎo)作用，又不放棄刑罰的使用。唐代是中國(guó)古代法律儒家化的定型時(shí)期，中國(guó)封建法制在這一時(shí)期最終完成了禮法合一。唐律儒家化與前朝各代法律儒家化的最大不同在于：先前各朝尤其是漢朝常常是以禮代律，依禮斷獄，并沒(méi)有將禮與律完整地融合。而唐律則終結(jié)了“引經(jīng)決獄”的時(shí)代，而是將儒家的倫理道德完全融進(jìn)法律之中，將禮與法合為一體，使唐律處處滲透著禮教色彩，結(jié)合唐代高超的立法技巧，儒家倫理道德在唐代成為人們的行為規(guī)范?？梢哉f(shuō)，禮是唐律之靈魂，唐律是禮之法律化。唐律的“禮法合一”是兩漢以來(lái)儒家引經(jīng)斷獄、以禮入法的必然結(jié)果，它標(biāo)志著中國(guó)古代法律儒家化的最終完成。唐以后歷代封建王朝的立法均以“一準(zhǔn)乎禮”為指導(dǎo)原則和核心思想，只是側(cè)重點(diǎn)根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有所不同。

中國(guó)法律的儒家化起始于漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、“禮入于法”、“引經(jīng)決獄”，歷經(jīng)三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期大量吸收儒家思想使禮法律化，及至隋唐的“禮法合一”、“以禮釋法”，并最終在唐代完成法律儒家化，最終成為古代封建社會(huì)的正統(tǒng)法律思想，并全面貫徹到立法和司法領(lǐng)域。