王 丹 （陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西西安 710062）

論大眾文化視野下的“審丑”愉悅趨勢(shì)

王 丹 （陜西師范大學(xué)文學(xué)院 陜西西安 710062）

“審丑”是傳統(tǒng)美學(xué)的一部分，但是20世紀(jì)以來，隨著大眾文化的發(fā)展，人們的審美趣味也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了不同于以往的“審丑”傾向。在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)中，人們可以通過娛樂性的“審丑”排解壓力獲得愉悅，但是文化也陷入了低俗化發(fā)展。本文通過了解“審丑”的歷史起源、發(fā)掘其在當(dāng)代文化中的表現(xiàn)以及過分“審丑”導(dǎo)致的后果，使人們認(rèn)識(shí)大眾文化娛樂中“審丑”的利弊，從而建立正確的審美導(dǎo)向。

審丑；消費(fèi)；娛樂；大眾文化

我們都記得在《巴黎圣母院》中那個(gè)面容丑陋身體殘疾的撞鐘人加西莫多。他在充滿黑色幽默的時(shí)刻出場(chǎng)。那是巴黎一年一度的愚人節(jié)，葛林里主持著市集里一場(chǎng)《愚人慶典》的狂歌會(huì)。在這場(chǎng)比賽中，賽制規(guī)定只有一條：誰長(zhǎng)得最丑，誰就可以當(dāng)選為今晚的愚人教皇。加西莫多是這場(chǎng)荒唐比賽的最終勝出者。而臺(tái)下無數(shù)觀眾的歡呼也證明了審丑時(shí)代的來臨。

一、“審丑”的歷史變遷

鑒賞丑的事物古已有之，我們不妨看看阿多諾對(duì)藝術(shù)中丑的起源的解釋“丑的事物的確是一個(gè)歷史的和中介的范疇。該范疇或許是在古風(fēng)藝術(shù)向后古風(fēng)藝術(shù)過度時(shí)期出現(xiàn)的……原始崇拜對(duì)象的面具與畫臉?biāo)w現(xiàn)出來的古代丑，是對(duì)恐怖的實(shí)體性模仿，一般散布在懺悔的形式之中。”1由此可以看出，在原始社會(huì)人的主觀意識(shí)模糊的情況下，將丑的事物當(dāng)做自己民族的圖騰加以敬畏和崇拜則明顯帶有某種神秘主義傾向。然而在近代，更多的藝術(shù)家通過在作品中描繪丑的事物來歌頌優(yōu)美和崇高，通過否定生活的丑來肯定藝術(shù)的審美價(jià)值。即“生活丑不能激起人們的美感，但當(dāng)生活丑一旦進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，成為反面藝術(shù)典型就取得了一種獨(dú)特的審美價(jià)值?！?

19世紀(jì)之后，西方工業(yè)的發(fā)展使人們的思想從古老的宗教神學(xué)中解放出來。韋伯發(fā)現(xiàn)：理論的、倫理的和美學(xué)的知識(shí)從宗教的統(tǒng)一中分離出來，是西方文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。這種分離意味著藝術(shù)成為一個(gè)獨(dú)立的自律領(lǐng)域。這種藝術(shù)的自律集中體現(xiàn)在對(duì)“純粹性“的追求上，所以現(xiàn)代藝術(shù)走上了一條精英文化路線?，F(xiàn)代社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展使城市可以容納更多的市民。這時(shí)，社會(huì)便不僅需要只有貴族才能欣賞的高雅藝術(shù)，它還衍生出一種可以和高雅文化勢(shì)均力敵的大眾文化?！斑@就是說，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了和傳統(tǒng)社會(huì)俗民截然不同的大眾，他們彼此之間的差異已經(jīng)消失，相似性或一致性已經(jīng)成為主要特征，所以大眾是‘平均的人’?！?很明顯，這里的大眾不再是貴族與平民分化的標(biāo)志，他們?cè)谖幕矫娴淖非笫且恢碌?，因而稱之為“平均的人”。毫無疑問，大眾文化對(duì)于“丑”和“審丑”已經(jīng)與19世紀(jì)浪漫主義及其之前的概念發(fā)生了變化。單純的“審丑”只是作為人們茶余飯后的娛樂，而不再是具有顛覆性的通過反面藝術(shù)典型來造就審美價(jià)值的文化。

二、當(dāng)代“審丑”的具體表現(xiàn)

隨著近年來中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，大眾文化也興盛起來。比如，對(duì)于明星的商業(yè)化包裝而帶動(dòng)了一系列（整容、時(shí)裝、光盤、雜志、KTV）產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也吸引了一大批影迷、歌迷。從2005年湖南衛(wèi)視舉辦第一屆超級(jí)女聲以來，中國(guó)大眾文化娛樂的商業(yè)包裝似乎也走向了極端。李宇春就是典型的例子。一個(gè)人，當(dāng)她的長(zhǎng)相不符合大眾日常的審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，商業(yè)包裝可以通過中性化的打扮來贏得歌迷的支持，使公司的利益最大化。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，單以消費(fèi)者的喜好決定一個(gè)行業(yè)的走向，這就可能導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)的低俗化發(fā)展。也就是說，文化不再以自身是否符合高雅的標(biāo)準(zhǔn)來發(fā)展，而被消費(fèi)者的愛好所控制。

從超級(jí)女聲開始，到芙蓉姐姐、鳳姐，各色人物充斥于電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)。芙蓉姐姐，一個(gè)名不見經(jīng)傳的人物，最早出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)論壇，通過各種在常人眼中荒唐而滑稽的舉動(dòng)終于打入娛樂圈。緊隨其后的鳳姐也依靠強(qiáng)大的包裝團(tuán)隊(duì)，制造出諸如征婚等各色事件以加強(qiáng)自身的知名度。這些人物類似行為藝術(shù)的舉動(dòng)似乎博得了大多數(shù)人的好感。

我們不僅注意到了這些人異常的出名之路，也注意到她們正在用傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)上“丑”的因素來吸引人們的注意。在大眾叫喊著“雷人”的同時(shí)，卻也為她們的成名投上寶貴的一票。芙蓉姐姐以各種古怪的身體舉動(dòng)占據(jù)了娛樂新聞的頭版頭條。這說明展示自身的“丑”也可以成為時(shí)尚領(lǐng)軍人物。

而這些人在媒體力量的推動(dòng)下，又何以占據(jù)了大眾文化娛樂的主要陣地，也自然成為許多人需要思考的事情。這些本身不具有傳統(tǒng)意義上“美”的標(biāo)志的人物占據(jù)了媒介市場(chǎng)是否意味著“美”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的多元化，抑或是消費(fèi)者在現(xiàn)代社會(huì)的重壓下所產(chǎn)生的一種“審丑”心理。

這讓我們憂心重重，文化為商業(yè)娛樂所誘導(dǎo)，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致人類審美的異化？齊美爾悲哀的告訴我們，一個(gè)“文化悲劇”的時(shí)代正在到來。在利益的驅(qū)使下，商品化的銅臭侵蝕了藝術(shù)的生命力，而藝術(shù)的自律也因?yàn)橛猛庠诘纳唐返某叨群饬吭缫褑适Я嗽械墓δ堋?/p>

三、大眾“審丑”的原因及過分“審丑”的后果

“審丑”的盛行似乎讓我們看到了人類身上某些慣有的因素，而當(dāng)代的“審丑”也不再停留于傳統(tǒng)意義上的“審丑”，單純的用“丑”來吸引人們的眼光早已顛覆了雨果在《<克倫威爾>序言》中的用丑惡事物來襯托美好崇高的事物的原則。那么又是什么因素讓大眾產(chǎn)生了樂于“審丑”的心理？筆者以為有兩個(gè)不可忽視的原因：

（一）通過“審丑”來緩解壓力。在21世紀(jì)到來之際，人們充滿了對(duì)新世紀(jì)未知發(fā)展的憂慮。今天，沒有一個(gè)不被物化的人，金錢使人們放棄了更多的精神追求而忙于現(xiàn)實(shí)的物欲世界。我們的科技水平提高了，但科學(xué)的推進(jìn)使社會(huì)也越來越機(jī)械化、理性化。今天的醫(yī)學(xué)可以確保人類壽命的延長(zhǎng)，但是人們得抑郁癥的概率也成倍增長(zhǎng)。悲劇作為傳統(tǒng)的審美范疇，雖然具有強(qiáng)大的震撼力和深刻性，但是其自身因?yàn)槿鄙僦S刺性和荒謬感使人們望而卻步。喜劇卻因?yàn)檎Z言的誤用和意義的反諷使“丑”呈現(xiàn)出來，消解了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的緊張感。喜劇所遵循的“快樂原則”與弗洛依德筆下的本我欲望相關(guān)聯(lián)，它符合了消費(fèi)社會(huì)中大眾趨于快感而回避痛苦的心理。弗洛伊德認(rèn)為，如果人的本我欲望得不到滿足便會(huì)產(chǎn)生精神苦痛，進(jìn)而導(dǎo)致精神疾病。所以“審丑”這種看似畸形的娛樂方式，因?yàn)槟軐F(xiàn)實(shí)和欲望加以協(xié)調(diào)、平衡，可以讓生存于復(fù)雜社會(huì)規(guī)則中的人們釋放出痛苦，才贏得了大眾的青睞。

（二）通過“審丑”來表達(dá)本我。兒童在符號(hào)認(rèn)同過程中獲得自己的身份，獲得性別意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，同時(shí)通過學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，接受意識(shí)形態(tài)潛移默化的規(guī)訓(xùn)。兒童長(zhǎng)大成人后，他們不得不把自己最隱秘的本我壓抑下去，而通過夢(mèng)或幻想來滿足。這正如弗洛伊德認(rèn)為“如果我們對(duì)我們的夢(mèng)的意義總覺得含糊不清的話，那是因?yàn)橐归g的環(huán)境使我們產(chǎn)生一些令自己羞愧的愿望；這些愿望我們必須對(duì)自己隱瞞，所以它們受到壓抑，壓入潛意識(shí)之中。”4通過一些人在公眾面前展示“丑”，而使大部分人獲得心理上的慰藉，即使他們不說出自己的秘密，也能通過“審丑”來發(fā)泄長(zhǎng)久以來壓抑于潛意識(shí)中的本我。比如鳳姐在公眾場(chǎng)合說些顛三倒四的話語引人發(fā)笑，使人們產(chǎn)生對(duì)于權(quán)威的顛覆感，使長(zhǎng)久處于壓抑下的非理性因素復(fù)活并獲得快感。

毫無疑問，當(dāng)代社會(huì)的“審丑”文化確實(shí)有其發(fā)展的根源。而精英/民粹、高雅/通俗的二元對(duì)立模式，仍然是文化研究的重要問題。早年的精英文化對(duì)于大眾文化的排斥便說明了二者不可調(diào)和之關(guān)系。而今，過分的崇拜大眾文化使人開始思考其局限性問題。而“審丑”文化的泛濫，也會(huì)產(chǎn)生諸如以下方面的后果：

（一）為當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)朝著利益的最大化單向度發(fā)展推波助瀾。作品作為作者與讀者溝通的橋梁，自從被推向消費(fèi)市場(chǎng)，便帶上了商品的屬性，成為人們的消費(fèi)對(duì)象。高雅文化因?yàn)檎y(tǒng)、嚴(yán)肅，不得不成為文化市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)的弱者。而大眾文化因?yàn)榉狭巳藗冏非笙順?、追求膚淺和庸俗的需要而變成了主角。由此可見真正在文化市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)價(jià)值轉(zhuǎn)換的，是大眾文化。在資本的驅(qū)使下，為了追求更高的利潤(rùn)，出版業(yè)、傳媒業(yè)、網(wǎng)絡(luò)會(huì)更加關(guān)注通俗文化產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致低俗文化的膨脹與泛濫。而文化產(chǎn)業(yè)的特殊性決定了它不同于其他的盈利行業(yè)，它更需要一種行業(yè)的自律來平衡大眾文化與精英文化，保證人們?cè)趭蕵返耐瑫r(shí)不忘通過高雅藝術(shù)來凈化自己的心靈。當(dāng)代的文化產(chǎn)業(yè)似乎喪失了這種自律性，走向了“低俗”化，“審丑”便是現(xiàn)今最突出的表現(xiàn)。

（二）導(dǎo)致人們?cè)絹碓阶⒅乇韺拥目旄?，而失去了?duì)自身更深刻的感悟與思考。對(duì)本能和欲望這些表面東西的追求，導(dǎo)致人們的文化活動(dòng)沒有了自由和創(chuàng)造性，無論是電視節(jié)目還是通俗讀物，都是在機(jī)械的重復(fù)著一種模式，只為博得人們短暫的快樂，人們也只能在這種粗制濫造的游戲中狂歡，在表現(xiàn)出無可奈何的被動(dòng)性與操縱性的同時(shí)，喪失了審視和反省自身的能力?！八囆g(shù)化得生存方式”變成了人們遙不可及的夢(mèng)想。在消費(fèi)時(shí)代，大眾娛樂不可避免的麻醉著人們的靈魂，讓人們沉浸在虛假的白日夢(mèng)中逐漸喪失了自我意識(shí)越來越遠(yuǎn)離了生命的本源，“審丑”文化興起的原因也在于此。而這一點(diǎn)直接導(dǎo)致了雅文化的市場(chǎng)不景氣，并從此陷入一蹶不振的狀態(tài)。

四、結(jié)語

綜上所述，“審丑”的盛行是消費(fèi)時(shí)代大眾文化的典型。作為大眾審美文化的一種，“審丑”已經(jīng)擁有了巨大的消費(fèi)潛質(zhì)?？梢钥闯?，衡量“美”的標(biāo)準(zhǔn)趨于多元化，“審丑”也早已成為一種時(shí)尚，通過丑來反思自身、反思社會(huì)并且獲得愉悅，不失為一件有趣的事情。但是當(dāng)“審丑”變?yōu)橐环N盲目的追求快感時(shí)，它所產(chǎn)生的讓人精神麻痹乃至消極的后果則十分可怕。所以“審丑”既有利也有弊，“丑”一旦泛濫則會(huì)阻礙人們?nèi)ンw驗(yàn)真正藝術(shù)化的生活，這是與我們提倡的“審美”相背離的。堅(jiān)持“審丑”的適度原則，通過對(duì)“丑”的事物的否定來獲得更崇高的精神體驗(yàn)，這也許是大眾“審丑”文化最終極的意義。

注釋：

1.阿多諾：《美學(xué)理論》[M].四川人民出版社，1998年.第84～85頁.

2.胡經(jīng)之：《文藝美學(xué)》[M].北京大學(xué)出版社，2000年.第195～196頁.

3.周憲：《文化表征和文化研究》[M].北京大學(xué)出版社，2007年.第34頁.

4.車文博主編：《弗洛伊德文集》[M].長(zhǎng)春出版社，2000年. 第62頁.

[1]阿多諾：《美學(xué)理論》，[M] 四川人民出版社，1998年

[2]胡經(jīng)之：《文藝美學(xué)》，[M] 北京大學(xué)出版社，2000年

[3]周憲：《文化表征和文化研究》，[M] 北京大學(xué)出版社，2007年

[4]車文博主編：《弗洛伊德文集》，[M] 長(zhǎng)春出版社，2000年

王丹（1988.4），女，甘肅平?jīng)鋈?陜西師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)文藝學(xué)碩士研究生。