徐 飛 (河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 河北石家莊 050000)

人文精神是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的指南針

徐 飛 (河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 河北石家莊 050000)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展了100多年后的今天，人類正處于一個(gè)產(chǎn)品極度豐裕的時(shí)代，設(shè)計(jì)在其中起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。而出于對(duì)人類社會(huì)和自然環(huán)境良性發(fā)展的愿望，“人文精神”就需要引入到人們的設(shè)計(jì)觀念當(dāng)中去，以此起到協(xié)調(diào)社會(huì)與保護(hù)自然的作用，讓設(shè)計(jì)真正為全體人類的利益所服務(wù)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)；人文精神；社會(huì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展了100多年后的今天，我們對(duì)于設(shè)計(jì)的本身的價(jià)值進(jìn)行了很多反思：設(shè)計(jì)僅僅是作為達(dá)到人需求的手段而存在嗎？應(yīng)該不是的，如果設(shè)計(jì)本身是一輛飛馳在路上的汽車的話，那么人文精神就應(yīng)當(dāng)是這條路上的路標(biāo)。它給設(shè)計(jì)活動(dòng)及設(shè)計(jì)產(chǎn)品以方向；給人類的明天的生活以方向。換句話說(shuō)，人文精神應(yīng)該是現(xiàn)代設(shè)計(jì)前進(jìn)道路中的指南針。

自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起到現(xiàn)在幾百年間，人類對(duì)于自身價(jià)值的探索就從未間斷過(guò)，而人的價(jià)值的核心部分就是人文精神。人文精神的內(nèi)涵就是人對(duì)自己本身及其同類的認(rèn)知與把握，這種認(rèn)知和把握又反過(guò)來(lái)作用于人，以此提升人的精神內(nèi)涵。人之所以為“人”的根本，在于人有不同于動(dòng)物的自由意志與自覺(jué)意識(shí)，可以選擇自己的目的與信念，并由此支配自己的行動(dòng)。而設(shè)計(jì)的本身就是一種滿足人屬性的手段與過(guò)程。例如，一件瓷盤(pán)最初的設(shè)計(jì)目的應(yīng)該是滿足人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N物質(zhì)需要，但在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中它同樣承載了一種文化與氣質(zhì)成為藝術(shù)品，從而又滿足了人的精神需要，這種設(shè)計(jì)在精神層面的作用又反作用于人，作為一種文化內(nèi)涵教化了人，引領(lǐng)著人類社會(huì)的發(fā)展的方向。其實(shí)，這恰恰是一種來(lái)自人自身內(nèi)部的最根本推動(dòng)力，這種力量是不依靠外部力的，這種推動(dòng)力是人核心價(jià)值——人文精神的體現(xiàn)。

所以，設(shè)計(jì)是有目的和方向的，它不但是針對(duì)個(gè)人或群體需要的一種手段，它同樣是一種對(duì)于全社會(huì)文化思想的風(fēng)向標(biāo)。一件設(shè)計(jì)作品通常會(huì)在滿足了個(gè)人及社會(huì)的物質(zhì)需求以后作為一種文化思潮去反作用人們今后的設(shè)計(jì)。所以設(shè)計(jì)的這種風(fēng)向標(biāo)作用是人們不可忽視的。因此，我們不應(yīng)該僅把設(shè)計(jì)當(dāng)作一種方法或手段來(lái)創(chuàng)造有“用”的東西；我們更應(yīng)該把設(shè)計(jì)當(dāng)作一種文化思潮來(lái)創(chuàng)造有“意”的東西。而不僅僅是追求設(shè)計(jì)的方法與手段，使得產(chǎn)品來(lái)一味地滿足人的物質(zhì)需要而忽視了人類更高層面的信仰、尊嚴(yán)、理想和抱負(fù)等精神需要。只有這樣，我們才能去追求作為“人”的更可貴的價(jià)值。

在十九世界的后半葉，歐洲工業(yè)革命轟轟烈烈的蔓延開(kāi)創(chuàng)了設(shè)計(jì)的新時(shí)代，在工業(yè)革命大大降低了設(shè)計(jì)生產(chǎn)的成本，提高了設(shè)計(jì)生產(chǎn)的技術(shù)與效率的同時(shí)，拙劣的設(shè)計(jì)產(chǎn)品也開(kāi)始漸漸增多。這是為什么呢？究其原因還是因?yàn)槿吮旧淼男枰妥罱K目的一種矛盾。一方面，從物質(zhì)層面上講，工業(yè)革命使得設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)業(yè)化聯(lián)系起來(lái)，即設(shè)計(jì)活動(dòng)成為生產(chǎn)制造者獲得利潤(rùn)的一種手段?？墒?，一旦設(shè)計(jì)與利益鏈條掛鉤，那么設(shè)計(jì)活動(dòng)就不可避免的也被利益化、商業(yè)化、物質(zhì)化；另一方面，從精神層面上講，由于設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)化，設(shè)計(jì)本身的精神文化價(jià)值的所占比重也由于附庸各個(gè)階層的消費(fèi)者的需要，而更多地被商業(yè)價(jià)值或者使用價(jià)值所代替，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)更多地起到了實(shí)現(xiàn)手段的作用而忽視了社會(huì)價(jià)值尺度的作用，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者的社會(huì)責(zé)任感減少和大眾審美層次的降低。而在19世界末，懷有良知的設(shè)計(jì)實(shí)踐者莫里斯和他發(fā)起的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”則正是試圖對(duì)這種情況的反思和改進(jìn)。莫里斯所提出的“人工制品必須體現(xiàn)出人類和自然本身特征”的理念和他倡導(dǎo)的“藝術(shù)為大多數(shù)人服務(wù)”的思想開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先河。

在歷史長(zhǎng)河中，設(shè)計(jì)曾經(jīng)為社會(huì)的不同的領(lǐng)域、不同的階層創(chuàng)造過(guò)價(jià)值。從“制作生產(chǎn)工具”到“推動(dòng)人類文明”，設(shè)計(jì)活動(dòng)本身的價(jià)值曾有過(guò)不同的定位。而時(shí)至今日，在后工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)已經(jīng)造就出了太多的物質(zhì)和精神成果供人們享受。從19世紀(jì)汽車的發(fā)明給人們所帶來(lái)的巨大便利到21世紀(jì)的今天汽車尾氣給人們帶來(lái)的巨大環(huán)境破壞的威脅，難道我們不應(yīng)該反思一下：設(shè)計(jì)除了為產(chǎn)品的使用者所提供功能與享受之外，難道它不應(yīng)該為社會(huì)與自然的良性發(fā)展承擔(dān)更多的責(zé)任嗎？

“科學(xué)決不是一種自私自利的享樂(lè)。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)。偉大導(dǎo)師馬克思的這句話適時(shí)地為我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)者提了一個(gè)醒。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盛行的今天，有些設(shè)計(jì)已經(jīng)滿足的不是人們的需求，而是人們的欲望。欲望一旦超過(guò)生理本能進(jìn)入心理層次，就成為了無(wú)限的需求。這種“無(wú)限的需求”導(dǎo)致了資源的消費(fèi)競(jìng)賽。比如說(shuō)，現(xiàn)在一個(gè)富人一天的消費(fèi)，就是好幾十甚至上百戶窮人家消費(fèi)的總和。一方面，一部分富人的消費(fèi)已經(jīng)不是為了健康的生活，而是為了炫耀自己的地位和價(jià)值；另一方面，許多地方還有無(wú)數(shù)的人正在艱難地維持著基本生活。不少的設(shè)計(jì)者在利益的驅(qū)動(dòng)下，為資源的消費(fèi)競(jìng)賽加油鼓噪，而沒(méi)有考慮到對(duì)整個(gè)社會(huì)與自然環(huán)境產(chǎn)生的不良效果。這種促使消費(fèi)放縱與失衡的設(shè)計(jì)，已經(jīng)給社會(huì)與自然帶來(lái)了不良的效應(yīng)。這幾年我們國(guó)家興起的“天價(jià)月餅”的包裝設(shè)計(jì)不正是一個(gè)反面例子嗎？這些設(shè)計(jì)產(chǎn)品及其社會(huì)影響都是與人文精神的本質(zhì)相背離的。

所以，基于對(duì)人類和自然的普遍關(guān)懷和尊重，設(shè)計(jì)行業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起更多的社會(huì)責(zé)任。用簡(jiǎn)單的一句話說(shuō)就是：“為人類的利益而設(shè)計(jì)?！边@里所說(shuō)的人類，當(dāng)然是指全體的人類。設(shè)計(jì)不能只是為了滿足一部分人或者一部分地區(qū)的需要，因?yàn)?，這里所說(shuō)的“利益”是指全面的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。當(dāng)人們?yōu)槭啦?huì)豪華游艇的設(shè)計(jì)處心積慮的同時(shí)，我們有沒(méi)有想過(guò)為整日工作在危險(xiǎn)的礦井下的煤礦工人設(shè)計(jì)一套礦難發(fā)生時(shí)保護(hù)生命安全的防護(hù)裝備？當(dāng)政府花巨資設(shè)計(jì)修建地震紀(jì)念館的時(shí)候，他們有沒(méi)有想過(guò)為孩子們?cè)O(shè)計(jì)一間最大限度抗震的教室？當(dāng)設(shè)計(jì)者為那些虛假?gòu)V告費(fèi)盡心思的時(shí)候，他們有沒(méi)有想過(guò)那些被有毒牛奶傷害的孩子和孩子的父母?jìng)儯克栽谏虡I(yè)化發(fā)展迅速的今天，許多人提出了“人文設(shè)計(jì)”“健康設(shè)計(jì)”和“美的設(shè)計(jì)”原則，意圖讓人文主義為現(xiàn)代設(shè)計(jì)行為重新定位，防止現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞；防止整個(gè)社會(huì)極度的物化；防止文化與人性的墮落，使得人們能夠和諧與健康地生活。

“設(shè)計(jì)需要人文精神鋪路?！边@句話聽(tīng)起來(lái)似乎很抽象、很空泛。其實(shí)，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)者首先要樹(shù)立正確的價(jià)值觀與責(zé)任感，這是進(jìn)行一切設(shè)計(jì)活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。即現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的不僅是對(duì)全體人類的命運(yùn)、尊嚴(yán)、價(jià)值和信仰的維護(hù)與關(guān)懷，它同樣也是協(xié)調(diào)人類與自然之間和諧關(guān)系的一種手段與途徑。所以，設(shè)計(jì)者需要面向人、面向社會(huì)、面向自然。正如國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)聯(lián)合會(huì)第十一屆年會(huì)主席彼得羅·瓦茨貴茲所說(shuō)的那樣：“設(shè)計(jì)作為人類發(fā)展的一個(gè)重要因素，極可能成為人類自我毀滅的絕路，也可能成為人類達(dá)到一個(gè)更加美好的世界的捷徑。”總之，我們期待著富有人文精神的設(shè)計(jì)會(huì)為人類創(chuàng)造出一個(gè)“更加美好的世界”。

[1]馮契，徐孝通.《外國(guó)哲學(xué)大辭典》.第1版.上海.上海辭書(shū)出版社.2000年

[2]吳靜芳.《世紀(jì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史略》.第1版.長(zhǎng)沙.湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2000年

[3]尹定邦.《設(shè)計(jì)學(xué)概論》.第1版.上海.上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社.2004年

徐飛，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院09級(jí)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。