楊曉東 （山東藝術學院 山東濟南 250000）

中國的寫意藝術最早可以追溯到原始文明時期，而民間泥塑藝術是寫意精神的源頭之一。自誕生之日起發(fā)展到現(xiàn)在，民間泥塑就是一直以寫意的形式存在，據(jù)現(xiàn)在出土的文物來看，民間泥塑最早可以追溯到7000年前的新石器時代的河姆渡文化和大汶口文化等，在原始社會，泥塑藝術還是附屬于巫術、游戲、圖騰信仰等活動，起到以生存繁衍為目的的心里寄托的作用。隨著人類的進化發(fā)展，多種藝術形式互相影響和借鑒，寫意的技法和審美觀念也逐漸從模糊的無意識狀態(tài)抽離出來，成為獨立的藝術形式，進而發(fā)展并形成了有幾千年文化底蘊和傳統(tǒng)的寫意精神。

寫意性，即以寫意的形式來抒發(fā)作者的感情，從而展現(xiàn)心物合一的境界，寄托心靈，抒發(fā)情懷。“寫意”其本意是，主題用某種方式表達心意，抒發(fā)情懷，中國藝術自產(chǎn)生之日起就是寫意的藝術，而這在民間泥塑藝術中體現(xiàn)的更為真切和直接，不求肖似，但求神似，具有高度的意象性，將原始人們天然去雕飾的自然天性傳達出來，把注意力放在物象的“神韻” 表現(xiàn)上。而宮廷藝術和宗教藝術等多受“人倫教化”的約束，或工或意，過多的拘泥于技法和形式的推敲，不能抒發(fā)人的自然本性。據(jù)《說文解字》：“《（毛）詩》云：輸寫其心也。按凡傾曰寫。故作字作畫皆曰寫。俗作瀉者，寫之俗字?！倍鴮τ谝獾慕忉屖恰耙?，志也。志即識，心所識也。” “寫意的本意，即是主題找某種方式表達心意?！雹賹懸馄渥钤醯谋疽馐鞘惆l(fā)心性，也是能夠最直接傾訴樸實的先民情感的方式，由于自然條件和自身條件的限制，先民們的這一方式是無意識的，但也是必然的。寫意泥塑藝術是以泥土為材料，，因意造形，作品言簡意賅，不拘形似，注重神韻和意境的表達，講究形意相生，神情并貌的統(tǒng)一，從而達到自然和諧的藝術境界。

在原始社會，人們對自然的認識僅僅停留在盲目的恐懼階段，必然要把生存作為第一要務，而在此時產(chǎn)生的藝術必然是作為生存為目的活動的附屬品，由此，可以推測當時的雕塑和繪畫等藝術品僅是起到符號性的替代作用，所以不會過多的關注其形象等，而隨著人類的進化，生產(chǎn)力的進步，物質條件的提高，才越來越多樣化。但是民間泥塑沒有像繪畫一樣越來越工細化，而是一直保留這種率性直抒的寫意形式，一直到了明清，才有了借鑒木雕玉雕和繪畫當中的白描等形象走出工細的一路來。

民間泥塑藝術從誕生之日起就一直以小型的寫意雕塑的形式在民間流傳延續(xù)，在我國分布極為廣泛，幾乎各個地區(qū)都有悠久的泥塑文化歷史，并且形成了就有代表性的特產(chǎn)，浙江河姆渡文化遺址出土的一些陶豬等小型捏制動物陶塑，是人類早期手工捏制的藝術品。泥塑的制作用夸張的寫意手法，造型簡約洗練，形象生動自然，充滿拙樸之氣，在造型上并不拘于細節(jié)，神韻自由奔放，展現(xiàn)出當時先民嫻熟的造型技法和日漸成熟的寫意審美觀念，也顯示出還沒有形成成熟的社會階層和禮教規(guī)，展現(xiàn)出原始集體社群自由的生活氛圍。

到了唐、宋時期，隨著宗教題材的大型佛像雕塑的繼續(xù)繁榮發(fā)展，小型泥塑玩具也很快發(fā)展起來。許多筆記性著作中都有記載，北宋金盈在《醉翁談錄》中記載：京師是日多博泥孩兒，端正細膩，京語謂之摩候羅 。大小不一，價亦不廉?；蚣语椧阅信路屑坝谌A奢者，南人目為巧兒。由此可以知道，在當時的北宋朝，這些泥玩具已經(jīng)成為商品，城鎮(zhèn)市場上有專門出售泥玩的貨擔或者貨攤。隨著宗教雕塑和宮廷雕塑藝術的發(fā)展，到清代、民國時期，其最大一個趨向是世俗化，這要表現(xiàn)為敬神意識的衰落與世俗審美趣味的增長。寺廟和石窟雕塑從題材到表現(xiàn)手法日趨世俗化、民間化，佛教石窟造像驟減，呈現(xiàn)衰弱之勢，而民間泥塑藝術品卻展現(xiàn)出強大的生命力，整體呈現(xiàn)出工藝化的世俗審美傾向，在此時期全國各地都有盛產(chǎn)泥塑的地區(qū)的興起，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設，又可讓兒童玩耍。其中著名的泥塑產(chǎn)地有無錫惠山、天津“泥人張”、陜西風翔、河北白溝、山東高密、河南?？h、淮陽以及北京等地，而且，各地域經(jīng)過長時間的發(fā)展，都形成了自己的傳統(tǒng)特色，取材多為百姓喜聞樂見的生活所見，傳承習俗，或是神話故事中的人物動物形象，似然各地域泥塑的風格特色各異，但是，整體的寫意性是沒有改變的，一直以象形取勢的基本造型法則。

河南淮陽地區(qū)的民間泥玩具 “泥泥狗”為其本地特產(chǎn)，造型怪異，風格古奧，具有深厚的文化底蘊，在泥猴類作品中有種普遍的造型稱作“人祖猴”造型隨意中見靈動，面部突出，兩眼圓瞪，頂部作毛發(fā)豎直的桃形，身上毛發(fā)做放射狀白色短線，其形象似人似猴，生動有趣，除此之外還有龜，蛙等形象，“有研究者認為，猴子前身的裝飾圖案象征著女性生殖器官，是上古時代生殖崇拜觀念的傳承與遺留?！雹谝蚧搓柕貐^(qū)歷史悠久，文化底蘊深厚，這一地區(qū)分布著太旱伏羲陵，神農(nóng)五谷臺，是伏羲神農(nóng)兩位上古帝王的故鄉(xiāng)，當?shù)叵鄠鳌胺巳俗鏍敗本桶卜旁诒环Q為“人祖廟”的太旱陵內(nèi)，由此而知此形象源于這一地區(qū)的文化歷史淵源，寄予繁衍后代，子孫興旺的渴望。

寫意的形式不拘于體積的塑造，“塑形繪質”在泥塑上施彩以提高其藝術表現(xiàn)力，惠山泥人自清代以來馳名中外，最具代表性的作品是“大阿福”，對于形象上健康豐滿的塑造，要追溯到這一人物的取材和人們對人物的心里寄托，“大阿福”的形象源于民間傳說“阿福降獅”，故事中阿福行善除惡，把幸福和安寧帶給人間，傳說寄托了人們對阿福的喜愛，以及追求平安幸福的愿望，而這種健康豐滿的造型正好符合大眾的心理愿望。最早的“大阿福”作品能追溯到明代，后代的“大阿?！痹煨碗m有變化，但是其基本樣式大致相同，單獨一個，或是男女一對，呈團塊式，“形”是孤立的，而“勢”才能傳達出真題的精神。③面部和身上裝飾塑后描畫，造型簡潔，用色鮮亮，描畫人物情態(tài)生動，充滿生活樂趣，這些都與人們心中追求美好愿望極為貼切吻合。

樸素的民間勞動大眾對生命的愿望直白，對于一直處在社會下層的他們，一直與自然和社會階層作者斗爭，其心理的愿望也很簡單直白，那就是源于本能的對生命延續(xù)和繁衍的渴望。抒情直白，雖然材料簡陋，但這并不影響其藝術價值的高度。

這種寫意的造型語言符合中國大眾傳統(tǒng)的審美觀，有著強烈的民族性，與西方科學嚴謹?shù)脑煨托问叫纬甚r明的對比，民間泥塑在悠久的歷史文化的氛圍中傳承不息，承載著豐富多樣的文化內(nèi)涵，是了解古代文化的重要載體，寫意藝術作為大眾基本的審美傾向，它重心性的自然流露，追求意境的表達，在藝術上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風格。中國繪畫和雕塑都有意返璞歸真，追求一種內(nèi)在美和一種大巧若拙的精神境界。

①《寫意論》.常欣 .《美術》2011.4.

②《中國民間玩具簡史》.王連海著.北京工藝美術出版社.

③《中國民間美術造型》.左漢中著. 湖南美術出版社.