劉明科 （河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 河南開(kāi)封 475001）

一、抽象的意境

意境一般是指詩(shī)文或者繪畫中的審美境界。并且一般認(rèn)為它是情感與自然景物即心與物的和諧融合。中國(guó)藝術(shù)往往以意境作為其追求的最高境界。書法作為藝術(shù)的一個(gè)門類，自然也有意境。但書法與詩(shī)文繪畫的意境是有區(qū)別的。由于書法創(chuàng)作無(wú)外在自然形象可依憑，因此它先天就不具有再現(xiàn)性。但它又不是不具有形象的，它的形象具有抽象的特性。所以，書法的意境是一種虛化的抽象的意境。

這種虛化的抽象的意境也正是老子“大象無(wú)形”的思想的具體體現(xiàn)。古代書法家亦往往稱書法之象為“無(wú)象之象”。大象即“道”，“道”無(wú)象，其直接表露亦應(yīng)該是無(wú)象的，但是無(wú)象又不足以直觀，因此，“道”的無(wú)形與體物之具象的調(diào)和，就是它既像什么又不像什么，它什么都像又什么都不像，書法的意象恰恰是大象無(wú)象的道的恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。古人欣賞書法往往從描繪書法的無(wú)象之象出發(fā)，來(lái)表達(dá)他們對(duì)書法的贊美之情。尤其在早期的書論中。如在衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》中這樣寫道：“矯然特出，若龍騰于川；森爾下頹，若雨墜于天?；蛞P奮力，或鴻鵠高飛，邈邈翩翩；或縱肆婀娜，若流蘇懸羽，靡靡綿綿。是故遠(yuǎn)而望之，若翔鳳厲水，清波漣漪；就而查之，有若自然。”以非常形象生動(dòng)的比喻描寫書法的抽象美。當(dāng)然這種描寫方式主要在六朝時(shí)期，至南齊年間，王僧虔曾這樣表述：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之。”（《筆意贊》）可以說(shuō)在前人的基礎(chǔ)上又更進(jìn)一步。他并非只把眼界定格在渾樸天真，而是更為注重神采和形質(zhì)的差異。唐代的張懷瓘對(duì)王僧虔的論斷表示贊同，他在《評(píng)書藥石論》中云：“深識(shí)書者，惟觀神采，不見(jiàn)字形?！睆膶?duì)書法作品形象的描繪到惟觀神采的論述，無(wú)不是對(duì)書法意境的形象表現(xiàn)或抽象的揭示。

二、書道至簡(jiǎn)

大道至簡(jiǎn)，最高級(jí)的藝術(shù)形態(tài)應(yīng)該具有最為簡(jiǎn)約的藝術(shù)形式。這在書法中體現(xiàn)的淋漓盡致。書法是最為簡(jiǎn)約的藝術(shù)。從外在形態(tài)上來(lái)講，它的表現(xiàn)的形式只有一根線條，這是文學(xué)、繪畫、建筑、音樂(lè)等藝術(shù)無(wú)法比肩的。張懷瓘曾云：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見(jiàn)其心，可謂得簡(jiǎn)易之道?！保ā段淖终摗罚┻@也正概括了書道至簡(jiǎn)的特性。而且，書法本身的發(fā)展亦走過(guò)了一個(gè)有繁而簡(jiǎn)的路程，從而使書法藝術(shù)趨于簡(jiǎn)約。書法始于契刻的甲骨文，甲骨文的“隨體詰詘”、“因物賦形”的書寫方法不具有程式性，構(gòu)字隨意而不固定，書寫不容易做到規(guī)范化，因此也增加了書寫上的困難。金文、小篆等書體也是如此。隸書具有的初步程式化的形式，確實(shí)在書寫的便捷上邁出了關(guān)鍵性的一大步，其書寫在運(yùn)用熟練的基礎(chǔ)上可以“以神遇而不以目視”地進(jìn)行潛意識(shí)的操作，因此在書寫上更加易于學(xué)用。但其筆法還未定型，而且冗長(zhǎng)的橫畫書寫亦遲重拖沓，不夠簡(jiǎn)便。書法到了楷、行、草諸體的成熟時(shí)期其書寫才變得簡(jiǎn)易了。書寫的簡(jiǎn)易以及多種書體的形成及其成熟亦極大地豐富，提高了書法藝術(shù)的表現(xiàn)力，為書法藝術(shù)創(chuàng)造出更高的境界奠定了內(nèi)在的基礎(chǔ)。尤其是行書，草書的出現(xiàn)，他們能夠自由揮灑的流便性，成了用書法抒發(fā)情感的最佳手段。書法起始于繁復(fù)，而定型于至簡(jiǎn)，在至簡(jiǎn)處，它通會(huì)了道境。同時(shí)，書法的這種由繁而簡(jiǎn)的轉(zhuǎn)化，也使書法變成了極為大眾的藝術(shù)。最高級(jí)的藝術(shù)形態(tài)又具有最通俗的藝術(shù)形式，可謂道在簡(jiǎn)上，圣在俗中。

三、書貴自然

正如道家以追求“自然”為目的一樣，“自然”亦成為書法的至高的審美境界?！白匀弧庇腥N涵義。首先，書法本體從自然中來(lái)。持此論者最早為東漢蔡邕，他在《九勢(shì)》中寫道：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既立，形式出焉?！睍ㄔ从谧匀?，秉性乃自然之態(tài)，陰陽(yáng)相合而生，有形，又有勢(shì)，是一個(gè)充滿靈性的活體，亦是一個(gè)美的存在。這種以自然陰陽(yáng)為書法立本的思想反映了書法作為具有審美意義的藝術(shù)的獨(dú)立與自覺(jué)。其次，書法合乎自然韻律之機(jī)理。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中說(shuō)：“中國(guó)書法探索了每一種可能出現(xiàn)的韻律和形式。這是從大自然中捕捉藝術(shù)靈感的結(jié)果?！沧匀唤绲姆N種韻律，無(wú)一不被中國(guó)書法所摹仿，并直接或間接地形成了某種靈感，以造成某些特殊的書體?！睆倪@里可以看出書法向大自然中所獲取的不僅是“形象”，還有自然界萬(wàn)事萬(wàn)物表現(xiàn)出的韻律。書家所要表現(xiàn)的不可能只是“形”，這也不是書家追求的最終目的。顏真卿與懷素和尚都是唐代書壇巨匠，他們從大自然中悟得了書法之“道”。在《唐僧懷素傳》中有這樣的記載：顏懷二人各談書學(xué)體會(huì)，懷素提出了“古釵腳”法，而真卿卻認(rèn)為：“師豎牽學(xué)古釵腳，何如屋漏痕？”他以自己對(duì)“屋漏痕”這種圓轉(zhuǎn)流暢的筆法的見(jiàn)解回應(yīng)了懷素機(jī)械死板的“古釵腳”法。懷素又說(shuō)：“貧道觀夏云多奇峰，輒常師之，夏云因風(fēng)變化乃無(wú)常勢(shì)，又遇璧折之路，一一自然?！彼麖南脑谱兓畜w悟出了草書用筆的變化莫測(cè)，從此書藝大進(jìn)。由此不難看出，他們從大自然中汲取的不僅是“形”，更是自然的靈魂，是自然之“道”。

“書法以用筆為上”，而筆法多出自然。當(dāng)代畫家吳冠中曾經(jīng)提出“書法是形式美法則的大本營(yíng)”的觀點(diǎn)。我們從書法中的章法、結(jié)字、氣韻等方面無(wú)一不能看出是一種美。而這種美的內(nèi)在本質(zhì)又無(wú)不是源于自然。元代郝經(jīng)在《陵川集﹒論書》中寫道：“必觀夫天地法象之端，人物器皿之狀，鳥獸草木之文，日月星辰之章，煙云雨露之態(tài)，求制作之所以然，則知書法之自然?！薄摇皫熢旎钡哪康氖菫榱恕爸械眯脑础保◤垙┻h(yuǎn)：《歷代名畫記》）。是為了提升自己的表現(xiàn)力，提高自己表現(xiàn)“意”的水平，更有益于抒發(fā)自己的情懷。在某種程度上也可以說(shuō)，書法中所崇尚的自然境界是書家情感的自然流露。這也正是書法與道家思想相融合的地方。

書法是道家精神的化身，從書法中可以感受到中國(guó)人獨(dú)特的道家思想。書法也是世界上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)，向世人展示著不盡的生機(jī)和無(wú)窮的魅力。

[1] 熊秉明著.《中國(guó)書法理論體系》.四川美術(shù)出版社，1990年版.

[2] 林語(yǔ)堂著.《吾國(guó)與吾民》.寶文堂書店.1988年版.

[3] 崔大華著.《道家與中國(guó)文化精神》.河南人民出版社2003年版.