陳錦華 (廣西師范學(xué)院 廣西南寧 530001)

“狂歡”是巴赫金所提出的重要理論概念之一，它來源于對(duì)西方狂歡節(jié)的演繹：“狂歡節(jié)上主要的儀式，是笑謔地給國(guó)王加冕和隨后脫冕。這一儀式以各種不同的形式，出現(xiàn)在狂歡式的所有慶典中……國(guó)王加冕和脫冕儀式的基礎(chǔ)，是狂歡式的世界感受的核心所在，這個(gè)核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神?？駳g節(jié)是毀壞一切和更新一切的時(shí)代才有的節(jié)日。這樣可以說已經(jīng)表達(dá)出了狂歡式的基本思想?！?/p>

《太陽照常升起》所講的故事分大致可以分為四個(gè)部分：第一個(gè)部分發(fā)生在1958年，后三個(gè)部分發(fā)生在1976年。這兩個(gè)年份以及跨度對(duì)于了解中國(guó)歷史的人并不陌生，所以在電影出現(xiàn)有關(guān)靈魂的空虛和荒誕感、狂歡化、游戲化的特征就不難理解了，這些要素同時(shí)也符合巴赫金的“狂歡”理論。筆者將從以下三個(gè)方面展現(xiàn)影片的狂歡化特征。

一、狂歡化的敘事化結(jié)構(gòu)

電影本身的故事講述方式就具有狂歡化的要素，四個(gè)故事被緊密地聯(lián)系在一起，但每個(gè)故事的前因后果是那么的荒誕和違理，但是細(xì)細(xì)品味卻是那么的無可奈何。

這部電影其實(shí)就提到2個(gè)年份：1958和1976，“大躍進(jìn)”和“人民公社化運(yùn)動(dòng)”、“趕英超美”、“反右運(yùn)動(dòng)”和“在全國(guó)人民的心靈深處發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命”以及知識(shí)分子上山鄉(xiāng)，以及偉大領(lǐng)袖毛主席的逝世都發(fā)生在這兩個(gè)敏感的年份里。

導(dǎo)演正是運(yùn)用了狂歡的游戲化方式將真事隱去，讓觀眾也用游戲化的方式去看電影，使得觀眾分不清真實(shí)和創(chuàng)作，游弋于歷史的時(shí)空隧道里，讓你無法探索歷史真實(shí)，只是留給你很多無法解答的問題：瘋媽去了哪里？阿廖沙是不是小隊(duì)長(zhǎng)的父親？梁老師是怎么死的，臉上為什么留下詭異的笑容？……這是導(dǎo)演在向觀眾發(fā)問，亦或是觀眾向?qū)а葙|(zhì)詢?也許這就是導(dǎo)演用狂歡化的方式講故事的原因亦或是導(dǎo)演在思考人生產(chǎn)生的更高層次的人生困惑，這樣的困惑就在我們每個(gè)普通人的身上。

《太陽》整部影片在情緒表達(dá)上完全把看似拼在一起的情節(jié)完美地結(jié)合在一起。影片中的暗喻很多，用鵝卵石砌成的“白宮”，醫(yī)院里的白布，鋪滿鮮花的軌道上啼哭的嬰孩，還有瘋媽那撕碎人心的呼喊。鵝卵石砌成的白宮寓意瘋媽自己的世界，在這個(gè)世界她完全擁有自己的回憶，沒有打擾、沒有喧囂；醫(yī)院里白得讓人撞墻的白布寓意表面上看到的干凈的東西往往會(huì)讓人撞墻，也就是傷害到人；而鐵軌上的嬰兒則寓意新生命的誕生是沒有任何污穢的，新生命是最干凈的猶如太陽。導(dǎo)演正是用這種狂歡化情緒替代真實(shí)，讓壓抑的人性獲得短暫的舒緩。

二、狂歡化的人物

影片中的人物都被標(biāo)注為極為鮮明的性格特征，這就是狂歡化的人物臉譜，通過這些標(biāo)簽我們就完全可以理解人物的各種狂歡化的表現(xiàn)以及故事發(fā)展的安排。

影片中的唐老師似乎是四個(gè)故事的推手，他到底是一個(gè)什么樣的人，他是那么的霸氣外露卻又那么的脆弱和弱小以至于觀眾不忍指責(zé)。影片中自己與林大夫有染，在生活中也不避諱，到處是那么地張楊和不羈。然而當(dāng)別人無意中捅破那層窗戶紙的時(shí)候，他卻暗使陰謀，痛下殺手。而當(dāng)自己不羈的生活使得老婆出軌他卻狠心殺死了自己的私生子。其實(shí)影片中唐表面上是贏其實(shí)他是輸?shù)淖疃嗟囊彩亲畋瘧K的。

影片中另外一個(gè)令人心碎的角色就是“瘋媽”，她是一個(gè)被變成”瘋子”的人?！隘倠尅?，影片中就是一個(gè)逃避公共準(zhǔn)則的人，生活的常規(guī)在她眼里是那么的不可一擊，再受到所有人的鄙夷的同時(shí)她也鄙夷所有人。她的語言帶有宗教式的模棱兩可和隱約可辨的復(fù)雜性。她每天的語言都是些零碎的話組成，而這些話在你聽來簡(jiǎn)直就是瘋話，其實(shí)她只是影藏了自己的真實(shí)意思而已。她的語言本身擁有一種自身的對(duì)話，充滿了爭(zhēng)辯的成分。

小隊(duì)長(zhǎng)，一個(gè)連火車都沒見過的鄉(xiāng)下孩子。在他的心里其實(shí)也遺傳了媽媽對(duì)父親的愛戀，正如在媽媽的眼里只有父親一樣，他的眼里只有媽媽。在媽媽發(fā)病的那些日子里，他經(jīng)常會(huì)無緣無故地挨打，而當(dāng)媽媽說以后不打你了，他的回答是，你要愿意打你就打吧，真的沒事媽。在小隊(duì)長(zhǎng)的心里，他最想探尋的就是母親心中那片他從未到過的地方，而當(dāng)他真的找見的時(shí)候，母親卻消失了。在他迷失人生方向的時(shí)候，一個(gè)類似母親的唐嬸出現(xiàn)了。他選擇了在母親建造的石屋里用最直接的方式進(jìn)入到母體里，把自己當(dāng)成了父親，把唐嬸當(dāng)成了母親，這就是在完成母親畢生的心愿。所以他說，就叫我阿廖沙吧。以至于他會(huì)有勇氣走出他從未走出過的村子甚至連死都不怕，難道僅僅就是為了知道什么是天鵝絨？答案顯然是否定的。因?yàn)樾￡?duì)長(zhǎng)完成了母親的夢(mèng)，母親走了，他也該走了。

除了唐老師、瘋媽、小隊(duì)長(zhǎng)，還有性格被殘酷壓抑著的梁老師、對(duì)愛和欲望畸形表達(dá)的林大夫，狂歡化讓這些人物的得以在邊沿上生存。

三、狂歡化的場(chǎng)景

“在狂歡化的文學(xué)中，廣場(chǎng)作為情節(jié)發(fā)展的場(chǎng)所，具有了兩重性、兩面性，因?yàn)橥高^現(xiàn)實(shí)的廣場(chǎng)，可以看到一個(gè)進(jìn)行隨便親昵的交際和全民性加冕脫冕的狂歡廣場(chǎng)。就連其他的活動(dòng)場(chǎng)所（當(dāng)然是情節(jié)上和現(xiàn)實(shí)中都可能出現(xiàn)的場(chǎng)所），只要能成為形形色色人們相聚和交際的地方，例如大街、小酒館、道路、澡堂、船上甲板等等，都會(huì)增添一種狂歡廣場(chǎng)的意味（不管怎樣真實(shí)地描繪這些地方，無所不飽的狂歡象征意義，是不會(huì)被自然主義所淹沒的。）”

狂歡化場(chǎng)景是廣場(chǎng)文化的主要表現(xiàn)形式?？駳g是欲望的宣泄，是對(duì)本能的挑戰(zhàn)，狂歡的本質(zhì)是對(duì)體制的解構(gòu)。而民眾的狂歡更是擴(kuò)大化的、寬泛化的，不僅僅局限于節(jié)日，民眾的狂歡存在于一切邊緣的場(chǎng)所、邊緣的生活。電影中狂歡式的場(chǎng)景往往與人最原始的本能、最本能的欲望有直接關(guān)系，如人的食欲、性欲，人的生存本能、暴力傾向等。

1958年的一個(gè)場(chǎng)景是這樣的：許多人圍坐在篝火旁邊，盡情地宣泄著、狂歡著，人們?cè)谶@樣一個(gè)隔壁灘舉杯同慶，載歌載舞，到處可見玩笑和戲謔。人們儼然放棄了規(guī)則給予的束縛，展開了緊鎖的眉頭和封閉的心靈，人們之間沒有了敵對(duì)、沒有了秩序，自由自在地說說笑笑，縱情于食欲聲色。電影一開始的南部村莊美輪美奐，充滿了魔幻的仙境意味，這里有潔白的鵝卵石、飛在天上那個(gè)好似先知的鸚鵡。

其中尤為出彩的場(chǎng)景是一個(gè)著了火的帳篷飛上了天空，火光不光照亮篝火晚會(huì)還照亮了途徑的火車，火車停了下來，嬰兒躺在絢麗的花草中間安然無恙，沒有血污，沒有婦產(chǎn)科里母親的痛苦，他的微笑，照亮了即將升起的太陽。正如《圣經(jīng)》里講的：“一代人來，一代人走， 大地永存， 太陽升起， 太陽落下，太陽照常升起?！?/p>

巴赫金指出：“狂歡式——這是幾千年來全體民眾的一種偉大的的世界感受。這種世界感受使人接觸了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的恐懼，使人更接近人，也使人更了解人?！苯挠锚?dú)特的視角擺脫了那個(gè)歷史年代固有的宏大的敘述方式，《太陽照常升起》是一部狂野和超越理性的充滿狂歡化特征的電影，它的確“使人更接近人，也使人更了解人”

[1] 巴赫金.巴赫金全集(第五卷)詩學(xué)與訪談[M].河北教育出版社.1998.

[2] 陳曉芬.狂歡欲望的景觀化表演——淺論姜文電影《太陽照常升起》[J].電影評(píng)介.1994-2010.

[3] 史亞娟.論系列電影“大話西游”的狂歡化特征[J].電影評(píng)介.1994-2010.