閻宏偉 （蘭州城市學(xué)院美術(shù)學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

民俗是民間美術(shù)生存的土壤，民間美術(shù)從類別上歸屬于民俗學(xué)的范疇。近年來，我國民俗研究者從民俗學(xué)角度將民間美術(shù)也作為一項(xiàng)重要的研究內(nèi)容進(jìn)行分析。

一、民間美術(shù)依附于社會(huì)民俗

民間美術(shù)是附于社會(huì)民俗而存在的一種民俗性的藝術(shù)。事實(shí)證明，在傳統(tǒng)民間美術(shù)存在的地方，民間美術(shù)的創(chuàng)作，各種民俗活動(dòng)總是伴隨著藝術(shù)創(chuàng)作，成為傳遞下來的民俗，或者說文化現(xiàn)象。民俗在其漫長的歷史發(fā)展長河中，作為民間藝術(shù)品，卻充當(dāng)著民間文化觀念形態(tài)的媒介，是民問美術(shù)的載體，因此如果民俗活動(dòng)不存在，那么民間美術(shù)也蕩然無存。從時(shí)間層面觀之，按中國農(nóng)歷紀(jì)年，從年初到歲末十二個(gè)月中都有相應(yīng)的習(xí)俗，活動(dòng)過程中也都缺少不了民間美術(shù)的伴隨。宋代的《東京夢(mèng)華錄》和清代的《清嘉錄》等文獻(xiàn)記載了這方面的詳細(xì)活動(dòng)。其它民俗事項(xiàng)如人生禮儀、宗教儀式、婚喪嫁娶、游藝行會(huì)活動(dòng)等也都有大量的民間美術(shù)品的參與。

從空間層面觀之，不同國家或地區(qū)、不同民族，因歷史、地理和文化等方面的不同，民俗各有千秋。如拜月習(xí)俗在漢族以及少數(shù)民族中都有，而漢族拜月習(xí)俗中的原始宗教成分已逐漸消失，被供齋月宮取而代之。納西族和普米族的拜月習(xí)俗仍然比較原始，同時(shí)祭祀日月，并且把它們往往描繪成夫妻關(guān)系，可以追溯到人類祖先富有神話色彩的祭祀習(xí)俗。相反，不同國家和地區(qū)，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)在其繼承下來的民間美術(shù)品中會(huì)有不少相似功用的題材或者紋祥，究其原因發(fā)現(xiàn)兩者在傳承過程中具有共性的信仰、巫術(shù)或宗教內(nèi)容被保留了下來的緣故。我國民間剪紙中的《生命樹》與波蘭完全吻合的《生命樹》民間剪紙作品乃至美洲土著民族(現(xiàn)在的組西哥、巴西等國)的泥塑《生命樹》微型神像，在主題紋樣、構(gòu)成(太陽、樹、雞)、象征內(nèi)涵等方面均是相同的。印度土著部落藝術(shù)中的《女樹神》，同樣表達(dá)了生殖生命的主題。這一點(diǎn)英國人類學(xué)家弗雷澤先生在他的巨若《金枝》中論述頗為詳細(xì)。歐洲大陸和世界其他國家的生命樹崇拜民俗驚人地相似，且其蘊(yùn)含都能追溯到基督教以前的異教時(shí)代的生殖豐產(chǎn)崇拜。由于這種信仰習(xí)俗的存在，相同相似的《生命樹》民間藝術(shù)作品當(dāng)然會(huì)不可避免地出現(xiàn)。

按常規(guī)，藝術(shù)作品往往反映其內(nèi)部的意識(shí)內(nèi)容，而民間美術(shù)常常不是這樣，它一般不通過直白表達(dá)，而是間接的通過其媒介——民俗活動(dòng)來完成的。嵌入民俗背后深層次的社會(huì)心理和文化精神狀態(tài)，才是民間藝術(shù)的本質(zhì)和核心。

二、民俗活動(dòng)是民間美術(shù)的展示

民俗活動(dòng)過去現(xiàn)在，還是國內(nèi)國外，均是在充分展示民間美術(shù)。民俗發(fā)展改變了，也伴隨著民間美術(shù)的相應(yīng)變異和消亡。目前市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也加快了傳統(tǒng)民間美術(shù)自然消亡的腳步。這是它們之間關(guān)系的規(guī)律。例如山東的舊民宅窗戶多用豎式木條做成，所以舊式窗花亦稱窗心，大都有豎長組成的造型和圖案?，F(xiàn)在山東舊式民宅廢除了，條式窗也無人再問津了，此類長條窗心便也悄悄告別。當(dāng)然新民俗的不斷產(chǎn)生同樣也會(huì)帶來新的民間藝術(shù)。但一種時(shí)尚性的事物總是商我們太近，不便于做審美的考察。從審美觀照來說，離開我們一段距離的東西，擁有一種近乎固定的取向，更便于我們進(jìn)行比較研究、深入探尋。

三、民俗的傳承過程同時(shí)也是不斷演化的過程

民俗的傳承不是僵化不變的。清明節(jié)本來是我國傳統(tǒng)的“填墳”日，現(xiàn)在部分地方又興起植樹熱，其實(shí)墳頭插柳或柏的習(xí)俗本來存在，但現(xiàn)代的植樹活動(dòng)已不局限在將樹視為萬古長青的象征，而多處于綠化的目的。在部分地區(qū)，隨著土地資源的緊缺緊，土葬習(xí)俗已被火葬取代，你們與墓葬之俗有緊密聯(lián)系的活動(dòng)和藝術(shù)作品也就失去了依存的土壤。農(nóng)歷九月初九的重陽日是人們登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩的節(jié)日，俗稱“重陽節(jié)”。節(jié)日里農(nóng)家婦女制作各種各樣的花糕，并賦以“節(jié)節(jié)高”的吉樣雅意，但是這種現(xiàn)代傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)逐漸被官制定的“老人節(jié)”活動(dòng)所替代，然而其敬老宗旨的初衷未改。當(dāng)然，民俗活動(dòng)的變遷影響因素頗多，但比起上層文化，其自然淘汰規(guī)律表現(xiàn)得尤為顯現(xiàn)。三月三“上已節(jié)”的古老習(xí)俗中，有以水洗足去病的做法，它在中國民間傳承過程久已不斷弱化、最后終于消失了，但它卻在日本的傳統(tǒng)民俗中保留下來。民俗的演化和殘留中，民間美術(shù)發(fā)揮了重要作用。由于歷史的原因，傳統(tǒng)的中國民間美術(shù)總能在一定的本原意義上保留著古老習(xí)俗的宗旨，或反過來說，民俗的傳承和保存相當(dāng)大的程度上需仰仗民間美術(shù)的存在，雖然民藝品在傳承過程中出現(xiàn)一些偏離或轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，但仍不失為民俗和民間文化的“活化石”。史前文化中的虎神崇拜演進(jìn)到現(xiàn)代社會(huì)，仍然有大量的民間面塑虎、布虎、泥虎等民間藝術(shù)作品作為它的發(fā)展鏈條的接續(xù)。西周時(shí)代，婦女懷孕后以虎鼻作為胎教工具，懸掛于墻壁的做法，在今天的陜西鳳翔掛虎留下一縷余音。而在傳至日本之后，卻得到了某種程度的保留。日本的胎教習(xí)俗中，也有在屋內(nèi)掛虎豹躍圖的做法。曹振鋒先生據(jù)此推斷：周代的胎教也可能在室內(nèi)掛虎圖像。

總之，民間美術(shù)已不局限于造型藝術(shù)，而是民俗學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)學(xué)，乃至歷史、宗教、哲學(xué)等多種學(xué)科關(guān)注的對(duì)象，它彌補(bǔ)和填補(bǔ)了歷史文獻(xiàn)的疏露和空白，是研究人文學(xué)科的有價(jià)值的形象資料。

[1] 張紫晨.民俗與民間美術(shù)[M].湖南美術(shù)出版社，1990年出版.

[2] 張道一.中國民藝學(xué)[M].北京工藝美術(shù)出版社，1989年出版.

[3] 胡有清.文藝學(xué)論綱[M].南京大學(xué)出版社，1992年.