張淑萍 （武漢商貿(mào)職業(yè)學(xué)院 湖北武漢 430000）

古老的阿波羅神殿上曾經(jīng)銘刻過這樣的神喻：“認(rèn)識自我”。二十世紀(jì)上半葉，在美術(shù)活動(dòng)中，接受心理逐漸被人們看作是一種同樣充滿創(chuàng)造性和建設(shè)性的活動(dòng)，它甚至?xí)O大地影響或改變美術(shù)作品的內(nèi)涵。

美術(shù)的接受心理首先表現(xiàn)為過程性。一方面，接受者確是受著作品意義的某種牽引而走向創(chuàng)造者的原始狀態(tài)；另一方面，接受者也在自覺或是不自覺地實(shí)現(xiàn)主體的某種內(nèi)在承諾（包括思想、情操、價(jià)值觀和審美觀等）。因而有可能豐富和擴(kuò)大對作品意義的心理反應(yīng)，總之，過程性既是一種心理反應(yīng)的規(guī)約性，也是一種開放性，正是規(guī)約和開放的相互作使我們一步步地接下來近和充實(shí)作品意義的審美把握。例如：1965年出土于江陵望山楚墓的《木雕座屏》。通高15、橫長51.8厘料，由一扁平的底座和方形的平面構(gòu)成，座寬不過12厘米，屏面公3厘米，在這個(gè)小小體積里，雕刻家用透雕、圓雕、浮雕相結(jié)合的綜合工藝，雕刻出鳳、鳥、鹿、蛙、蛇等，計(jì)55個(gè)生動(dòng)活潑的動(dòng)物，屏上有透雕的鳳4只，鸞4只，鳳鸞分布在屏面主要的位置上，兩兩相對，透雕鹿4只兩兩相對，小蛇15條，也是用透雕的手法制成，屏面上共有動(dòng)物27只（頭、條），都是通過撕咬，爭斗而相互聯(lián)系起來，他們反映的是原始時(shí)期人獸共處之情境，雖然屏面似乎反復(fù)描繪了激烈的撕殺，但絲毫沒有震撼人心的血腥氣，倒像一個(gè)打逗嬉鬧的樂園，這些動(dòng)物理或追逐，或喙咬，或相互虬結(jié)，或縱橫奔馳，洋溢著歡快的情緒，楚人身上原始的情感沒有褪盡，初民的思維往往影響他們對世界的看法，所以他們才具有人類童年的情懷，創(chuàng)造出人類童年的心像。

其次是自律性，所謂自律性是同他律性的相對的，它標(biāo)志著接受主題的自愿態(tài)度或自由狀態(tài)，如康德所說：“不可能有任何法則能強(qiáng)迫一個(gè)人認(rèn)為什么東西是美的，什么是不美的，強(qiáng)加的外力往往會(huì)導(dǎo)致非審美反應(yīng)的禍根。外在的東西如是不被內(nèi)心的邏輯所認(rèn)可，永遠(yuǎn)是外在的?！币曰⒆w鳥為例，它由風(fēng)鳥、鹿角、虎座構(gòu)成，尺鳥在上，昂首嘶鳴，背插一對權(quán)椏張揚(yáng)的鹿角，一對翅膀處于脅下而輕拍，足下為勁健的虎座，關(guān)于虎座飛鳥構(gòu)成的意義，有不同的說法，有人認(rèn)為鹿角是龍的象征，表明它是龍鳳共身神物，足下踩虎表明除惡辟邪的含義。也有人認(rèn)為它是古代神話中風(fēng)伯飛廉的形象，其意義在于招致風(fēng)伯，讓它接引死者的靈魂上天，兩說法都有一定的道理，除從它的出土地的民族關(guān)系中找答案，還可以從這兩種觀點(diǎn)接受者心理找答案。認(rèn)為是辟邪，可能是因心目中的守護(hù)神的組合，造成安全、祥瑞的感覺。認(rèn)為是引靈魂升天，可能是接受者被雕塑升騰感的造型，所感動(dòng)，從而引發(fā)接受者內(nèi)在的、或多或少呈現(xiàn)分離甚或頡頹狀的表層意識和深層無意識溝通或融匯。

最后是自主性，指接受主題在任何特定視覺藝術(shù)前所引發(fā)的各種各樣的心理過程，一方面固然和作品的內(nèi)涵的深度有關(guān)，也就是說，作品也規(guī)約著反應(yīng)的大致方向；另一方面也同接受者的意識狀態(tài)及深度不無關(guān)系。在以前我們所理解的雕塑，不過是由長、寬、高三維構(gòu)成的體量，即空間所環(huán)繞的體量之組合，但當(dāng)二十世紀(jì)初，受立體主義繪畫的影響，立體主義雕塑家把雕塑看成組合空間的構(gòu)成，從而使雕塑和自然容為一體。借助現(xiàn)代立體主議理論，再來看楚國雕刻藝術(shù)。拿湖北江陵一號墓出土辟邪來說，其總長69.5、粗約6至5、頭高40.5、腰高31.5、尾高32厘米，出土?xí)r還纏裹著錦衾的殘跡，可見這是一件倍加愛護(hù)的物品，它用一根委蛇糾曲的權(quán)根雕成，主根的一端雕成虎頭，頭上昂，嘴微張而露齒。另一端雕成蛇尾，蛇尾卷曲。四根分支作為足部，本具有獸類游走、撲騰之狀，卻被雕刻家雕成了竹節(jié)，動(dòng)物為植物合于一體，這大概是公見的。四根竹節(jié)上又分別鏤刻了蜿蜒的蛇、鳴叫的蟬、噬雀的蜥蝎等等，這就更奇妙了，看似風(fēng)馬牛不相及的一些事物，卻被和諧有機(jī)地結(jié)合在一起，辟邪以樹根作為媒材，將數(shù)個(gè)動(dòng)物的“故事”與神物的“巡游”加以有機(jī)的組合，較之楚國的青銅藝術(shù)，乃至將要介紹的楚國繪畫藝術(shù)，更鮮明地體現(xiàn)了原始初民才具有的無羈而多義的浪漫想象，即對天或者說對空間的追求，除此之外，楚漆木雕刻中，那些或是四向伸展的形態(tài)，或是平面透雕的形式，都體現(xiàn)了空間與物象的相輔相成的。

[1]邵學(xué)海著名.《繳情浪漫——楚國的藝術(shù)》.湖北教育出版社，1999年版.

[2]丁寧著《美術(shù)心理學(xué)》.黑龍江美術(shù)出版社，2000年版.

[3]邵大箴著.《西方現(xiàn)代美術(shù)思潮》.1990年四川美術(shù)出版社出版.