王 宇 （云南藝術(shù)學(xué)院 云南省昆明 650000）

讓-保羅?薩特，法國(guó)20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一?！督]》作為薩特最具代表性的哲理劇，其深刻含義和深遠(yuǎn)影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了戲劇范疇，薩特通過(guò)《禁閉》一作探討人與他人的關(guān)系問(wèn)題，以戲劇的形式重申了他的存在主義觀點(diǎn)。筆者擬以《禁閉》一劇的中心思想“他人就是地獄”為切入點(diǎn)，探究薩特的存在主義思想在戲劇中的表現(xiàn)。

《禁閉》中的存在主義

《禁閉》作于1943年，是薩特的第二部劇作品。本劇主要描述了三個(gè)死后被投入地獄的罪人，郵政局小職員伊內(nèi)絲，巴黎貴婦艾絲黛爾，報(bào)社編輯加爾散以及屬過(guò)場(chǎng)人物的地獄聽(tīng)差。當(dāng)他們?cè)诘鬲z密室初始相遇時(shí),彼此之間設(shè)防戒備，相互隱瞞生前劣跡：加爾散竭力要讓他人相信自己是英雄,實(shí)際上他是個(gè)在二戰(zhàn)中因臨陣脫逃被處死的膽小鬼，同時(shí)又是個(gè)沉溺酒色，折磨妻子的虐待狂；艾絲黛爾掩飾色情狂的身份和殺嬰罪責(zé)，詭稱自己是個(gè)為了年老的丈夫斷送了青春的貞潔女子；伊內(nèi)絲則充滿敵意地牢記“他人”的存在以求盡可能地包庇自己同性戀的往昔。但是，他們不僅彼此封閉自己，同時(shí)又相互“拷問(wèn)”他人，每個(gè)人無(wú)時(shí)不在“他人的目光”中存在并受到審視與監(jiān)督。由于他們生前惡習(xí)不改，真實(shí)面目迅速裸露。一旦暴露，便無(wú)顧忌，三人間形成了一向相互追逐，另一向相互排斥的雙向型三角關(guān)系：加爾散希望得到伊內(nèi)絲拒絕艾絲黛爾；伊內(nèi)絲希望得到艾絲黛爾拒絕加爾散；艾絲黛爾希望得到加爾散拒絕伊內(nèi)絲。三個(gè)痛苦的靈魂像坐上了旋轉(zhuǎn)木馬，永在相互追逐又永遠(yuǎn)追逐不到的“境況”中，相互的追逐成了一場(chǎng)不堪其苦的煎熬，誰(shuí)也不能得到，誰(shuí)也不能安寧，誰(shuí)也不能退場(chǎng)，其苦狀若身陷無(wú)間地獄。最終加爾散悟得地獄之中并無(wú)刑具的道理：“何必用烤架呢，他人就是地獄！”劇作以加爾散無(wú)可奈何地說(shuō)：“好吧，讓我們繼續(xù)下去吧”一言收?qǐng)觥Ｋ_特試圖通過(guò)三個(gè)已死的“死活人”，點(diǎn)醒許多在世卻如伊內(nèi)斯、艾絲黛爾、加爾散般作繭自縛，制造樊籠的“活死人”。1

存在主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后，隨著西方政治文明和精神文明的發(fā)展，宗教思想給人們帶來(lái)的歸屬感快速喪失，隨之而來(lái)的是人們開(kāi)始在思維上進(jìn)行自我異化，認(rèn)為自己是“人類社會(huì)”的“外人”。存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩，存在主義的出現(xiàn)使得人們開(kāi)始更加關(guān)注宗教之外“人”的本性，宣揚(yáng)人的價(jià)值，使人們開(kāi)始進(jìn)一步的探究人的本質(zhì)。存在主義哲學(xué)提出了三個(gè)基本原則，一是“存在先于本質(zhì)”，二是“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，三是“自由選擇”?！督]》作為薩特存在主義哲理劇的代表，遵從了這三方面的原則——三位主人公出現(xiàn)時(shí)都已“死去”，生命終結(jié)，因而本質(zhì)也被固化，也就可以對(duì)其一生進(jìn)行判定。沒(méi)有依從普通劇作的模式按照人物類型和性格去描寫(xiě)人和人的命運(yùn)，而是挖掘主人公人格深層的矛盾，突出了荒謬的世界和主人公痛苦的人生，以演繹出三位主人公的性格本質(zhì)。

解讀“他人就是地獄”

在薩特精心安排的地獄中 ，我們看不到但丁在《神曲 》中所描繪的那種煉獄景象，這里既無(wú)刑具也無(wú)劊子手。然而這里確實(shí)有酷刑——精神與心靈上的酷刑；也確實(shí)有劊子手，那就是存在著的他人2。因此，當(dāng)我們聽(tīng)到加爾森最后聲稱“他人即地獄”時(shí)，也就沒(méi)有什么可以感到奇怪的了。在薩特構(gòu)建起的“地獄”中，唯一約束和折磨著主人公的是他們之間的關(guān)系，三個(gè)被投入地獄的人都力圖從對(duì)方那里得知點(diǎn)什么，但又相互干擾，不希望自己的真實(shí)面目被對(duì)方探知，因而在彼此的勾心斗角中又相互折磨。那么，這種互相折磨、互相敵對(duì)的人際關(guān)系困境，是否無(wú)法擺脫了呢？薩特也曾就“他人就是地獄”這一概念做出過(guò)解釋：“要是一個(gè)人和他人的關(guān)系惡化了，弄糟了，那么，他人就是地獄……世界上的確有相當(dāng)多的一部分人生活在地獄里，因?yàn)樗麄兲蕾噭e人的判斷了。但這并不是說(shuō)和別人就不可能存在另一種關(guān)系。”他進(jìn)一步解釋：“我的用意是要通過(guò)這出荒誕的戲表明：我們爭(zhēng)取自由是多么重要，也就是說(shuō)，我們改變自己的行為是極其重要的。不管我們所生活的地獄是如何地禁錮著我們，我想我們有權(quán)利砸碎它?！?/p>

因而，薩特所說(shuō)的他人即地獄，其實(shí)并不意味著身邊所有的人對(duì)他人而言即是地獄，而是當(dāng)一個(gè)人和周遭的人無(wú)法愉快相處，關(guān)系難以調(diào)和之時(shí)，他人對(duì)自己而言就會(huì)成為地獄了。而研究全劇不難發(fā)現(xiàn)，整個(gè)劇情發(fā)生的背景是劇中的三位主人公都是已死之人，自己生前所做事情已無(wú)法改變，所得評(píng)價(jià)已經(jīng)蓋棺定論，因而他們就沒(méi)有行動(dòng)也無(wú)法行動(dòng)，只能依靠別人的目光來(lái)認(rèn)識(shí)自己。然而問(wèn)題的關(guān)鍵也就在這里——人只有通過(guò)自我選擇才能決定自我存在，只有通過(guò)自我選擇才能獲取自由。在薩特的人學(xué)觀中，能否爭(zhēng)取對(duì)待自己十分重要。人生旅途，常出差錯(cuò)，人們很容易去找社會(huì)、他人等客觀原因但往往忽視了自身的主觀原因。在《禁閉》中，艾絲黛兒不嚴(yán)肅對(duì)待自己，只追求動(dòng)物本能般的快感，所以走上犯罪之路，落入自己的地獄；伊內(nèi)絲能思考但卻被同性戀者的情欲引入歧途，一意孤行最終作惡；加爾散事前做不出正確選擇，事后又不敢承擔(dān)責(zé)任，還要以他人的判斷來(lái)作為自我評(píng)價(jià)的準(zhǔn)繩，也落入自設(shè)的陷阱中不能自拔。因此，三人之間既相互制造痛苦，又各自制造各自的痛苦，叔本華曾把唯我論者稱作“關(guān)在攻不破的堡壘里的瘋子”，《禁閉 》描寫(xiě)的正是關(guān)在攻不破的堡壘里的、永受煎熬的三個(gè)瘋子。3

小結(jié)

因此薩特正是通過(guò)“他人就是地獄”這一主題，明寫(xiě)“他人地獄”，實(shí)指“自我地獄”，希望以此方式呼吁人們不應(yīng)作惡，嚴(yán)肅認(rèn)識(shí)自己，鼓勵(lì)人們以擁有的自由權(quán)力為武器打碎地獄，自我拯救，以沖破自我的靈魂牢籠，為自由的心靈開(kāi)創(chuàng)新的天地?！白晕?jiàn)^斗、追求自由”作為存在主義的重要思想，在薩特的《禁閉》中得到完美體現(xiàn)。

注釋：

1.《薩特戲劇<禁閉>淺析》.社科縱橫.2006年第10期.

2.《存在與虛無(wú)》。薩特著.陳宣良等譯.三聯(lián)書(shū)店.1987年版.

3.《文學(xué)理論教程》，趙炎秋.毛宣國(guó)主編.岳麓書(shū)社2003年版.

[1]鄭克魯.外國(guó)文學(xué)史[M].北京.高等教育出版社，1999年版.

[2]成良臣.外國(guó)文學(xué)史[M].成都.四川大學(xué)出版社，2002年版.

[3]仵從巨.他人即地獄<禁閉>的意思[J].《域外視野》,2007(12).

[4]張介明.境遇劇:存在主義哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)—讀薩特<禁閉>等劇作[J].《外國(guó)文學(xué)》,1995(1).