張 雅

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)迅速走向全球化,當(dāng)代文化的交流、融合日益頻繁,中西方文化在這里發(fā)生碰撞、融合、交流、發(fā)展……,文化的趨同性還是不可避免的發(fā)生了。美國著名學(xué)者亨廷頓在他的政治學(xué)名著《文明的沖突與世界秩序的重建》中說道：“現(xiàn)代社會固然有許多共同性。但它必然趨于融合同質(zhì)化嗎？這樣的論點(diǎn)是基于一個設(shè)定：現(xiàn)代社會都接近一種單一的類型，即西方類型，現(xiàn)代文明即西方文明，西方文明即現(xiàn)代文明。但，這是一種完全錯誤的混同為一?！蔽乃囉凶约邯?dú)特的文化個性，有自己獨(dú)特的表達(dá)語言。在不同文藝中表現(xiàn)出來的文化特性是不同的，因此，中西方文藝的文化特性比較就顯得很有必要。

奧運(yùn)會的視覺形象是奧林匹克運(yùn)動與文化藝術(shù)結(jié)合的典范，是奧林匹克運(yùn)動內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，是運(yùn)用視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的方法對奧林匹克理念與行為、以及當(dāng)?shù)匚幕匦缘娜嬲虾退囆g(shù)性表達(dá)。筆者特從傳統(tǒng)文化、審美情趣兩個方面，對北京與雅典奧運(yùn)會形象設(shè)計(jì)的文化特性進(jìn)行比較研究。

一、不同傳統(tǒng)文化環(huán)境下的北京、雅典兩屆奧運(yùn)會視覺形象的文化特性比較

（一）希臘傳統(tǒng)文化環(huán)境下的雅典奧運(yùn)會視覺形象的文化特性

每個民族都有不同的文化傳統(tǒng)，古希臘是西方古代文明、文化的發(fā)源地.希臘人崇拜神靈也成為了一個延續(xù)多年傳統(tǒng)。眾多舉世矚目的神話人物、神話形象是希臘人的一筆豐厚的遺產(chǎn)，依此導(dǎo)出了視覺設(shè)計(jì)開發(fā)的戰(zhàn)略理念：“遺產(chǎn)、人性、參與、盛典”。希臘奧運(yùn)會的整個設(shè)計(jì)都圍繞這種傳統(tǒng)文化進(jìn)行。首先是吉祥物的設(shè)計(jì)上，以古希臘陶土雕塑玩偶“達(dá)伊達(dá)拉”為原型，是兩個被名為雅典娜和費(fèi)沃斯的娃娃。雅典娜是智慧女神和雅典城的守護(hù)神，費(fèi)沃斯則是光明與音樂之神，通常也被稱為是太陽神。費(fèi)沃斯和雅典娜一起，象征著希臘的歷史和現(xiàn)代奧運(yùn)會的結(jié)合。

（二）中國傳統(tǒng)文化環(huán)境下的北京奧運(yùn)會視覺形象的文化特性

中國傳統(tǒng)文化博大而精深，主要體現(xiàn)在：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容。

北京奧運(yùn)會定位在“同一個世界，同一個夢想”上，奧運(yùn)福娃的設(shè)計(jì)很好地體現(xiàn)了中國這種凝聚之學(xué)，兼容之學(xué)的傳統(tǒng)文化。在設(shè)計(jì)思想上，首次把動物和人的形象完美結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了以人為本、人與動物、自然界和諧相處的天人合一的理念；造型上將中國傳統(tǒng)的魚紋、風(fēng)箏與中國獨(dú)有的動物藏羚羊、大熊貓以及奧運(yùn)圣火這五種形象放在一起，手法上用了傳統(tǒng)的年畫形式、瓷器造型敦煌壁畫的火焰紋等多種表現(xiàn)手法，共同表達(dá)中國人民對世界人民的友好、和平。奧運(yùn)吉祥物“福娃”的原型和頭飾蘊(yùn)含著其與海洋、森林、火、大地和天空的聯(lián)系，應(yīng)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了燦爛的中華文化。

二、不同 審美情趣環(huán)境下的北京、雅典兩屆奧運(yùn)會視覺形象的文化特性比較

如何創(chuàng)造一個藝術(shù)世界而同時成為真實(shí)世界的本質(zhì)反映，這可以看作是中西文藝“平行”發(fā)展而又有同一動機(jī)的出發(fā)點(diǎn)。然而，從這一動機(jī)出發(fā)，它們卻形成了分別以敘事和抒情為不同側(cè)重點(diǎn)的藝術(shù)部門分布、藝術(shù)創(chuàng)作特色和各自相應(yīng)的理論成果，從而形成了分布以“典型”和“意境”為標(biāo)志的不同美學(xué)景觀。

（一）西方審美情趣下的雅典奧運(yùn)會視覺形象的文化特性

西方典型論的所謂“典型”就是一個以西方特有的“語言信仰”為基礎(chǔ)，再在藝術(shù)表達(dá)領(lǐng)域中具體化為“藝術(shù)信仰”即“敘事崇拜”后形成的詩學(xué)、美學(xué)范疇。典型論的三點(diǎn)意義為：典型是世界的復(fù)制，典型重在“普遍必然性”，典型是“理想”。由此可見，西方美學(xué)典型論重視對藝術(shù)創(chuàng)造所依持的“原型”的重視，反映文藝可成功重組“原型”的信念。同時，藝術(shù)典型是和藝術(shù)“理想”聯(lián)系在一起的，關(guān)乎藝術(shù)家作為主體對所操的創(chuàng)作理念的能動實(shí)施，這意味著藝術(shù)創(chuàng)造需對原型有所改進(jìn)和提升。

雅典奧運(yùn)會視覺形象設(shè)計(jì)中也能很清楚的看到這種審美情趣影響下的文化特性。雅典奧運(yùn)會會徽的主體是一個橄欖枝纏繞而成的桂冠，形狀為古雅典城形狀。這一圖案來源于古希臘奧運(yùn)會。在古代奧運(yùn)會中，桂冠代表冠軍的榮耀。此外，橄欖樹在雅典還被視為圣樹。橄欖樹也是雅典市的市樹。橄欖枝象征和平，組成的圖案同時也象征生命圈、天空和大海。

雅典奧運(yùn)會開幕式上古希臘時期的雕塑再現(xiàn)，以及表演者用多樣的手法和不同的表現(xiàn)形式，模仿英雄、模仿神靈，演繹的希臘歷史上各個時期的歷史和文化。雅典奧運(yùn)會的設(shè)計(jì)很好的反映了西方的典型論審美情趣，一直圍繞“希臘雅典古城”、“橄欖枝”、“古希臘英雄”、“神話人物”、等“原型”進(jìn)行摹仿，對英雄的尊從，摹仿這種“典型”，從而很好地反映了希臘文化特性。

（二）中國審美情趣下的北京奧運(yùn)會視覺形象的文化特性

中國意境論是“以境勝”或“以物觀物，境余于意”！中國傳統(tǒng)美學(xué)受到老莊道家思想的影響，莊子所謂“天地與我并生，而萬物與我齊一”的“至美至樂”的境界，這種境界即“無意之境”。最明顯的是，中國古詩是非解釋性的。它往往顯示出一種情境，但并不去說明。宗白華論中國古詩的“三層境”說即中國藝術(shù)的境界包括有“直觀感相的模寫”、“活躍生命的傳達(dá)”和“最高靈境的啟示”。這第三層境界也就是“禪境”，“禪境借詩境表達(dá)出來”，他指出，中國自六朝以來，藝術(shù)的理想境界是“澄懷觀道”，即在拈花微笑里邊領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境。

現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)已經(jīng)慢慢脫離了完全照搬西方的模式，逐漸開始挖掘自己的文化特性，這種中國審美情趣的影響也深刻地反應(yīng)在設(shè)計(jì)的文化特性之中。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。中國印是2008年北京奧運(yùn)會會徽，主體圖案為中國印，似印非印，瀟灑飄逸，充滿張力，寓意是舞動的北京，象征著開放的、充滿活力的、具有美好前景的中國形象。以“精誠所至，金石為開”的先賢明言創(chuàng)意以金石印章為形象的會徽，是中國人民對于奧林匹克的敬重與真誠。中國印也是“北京”的“京”字的書法體，書法體是以篆書為基本形態(tài)來書寫的，雖然奔跑的人的神態(tài)略顯得有點(diǎn)不那么協(xié)調(diào)，但是她的筆觸那么自 然、那么曲折生動，顯得飄逸、流暢，骨子里流淌著中國人的血液，流淌著中國千年文明的墨水，很舒緩、很愜意。 北京奧運(yùn)會的開幕式上采用了29個巨大的腳印，沿北京的中軸路向奧運(yùn)會主會場走來，象征著29屆奧運(yùn)會的歷史足跡。并且運(yùn)用大場景做出一大幅活字印刷的場景，互動、編碼，四大發(fā)明之活字印刷意境的再現(xiàn)。整個北京奧運(yùn)會的形象就是在向全世界的人們展示一種意境，一種中國意境：舒緩的、友好的同一個世界，同一個夢想。

總結(jié)

中國、希臘的傳統(tǒng)文化、審美情趣環(huán)境都不相同，因此，北京、雅典奧運(yùn)會的視覺形象在大眾傳媒、信息傳達(dá)等視野里就傳達(dá)出不同的文化特性，表達(dá)出不同的文化內(nèi)涵，最終獲得文化上的認(rèn)同。不僅如此，在當(dāng)今世界，中西方文化不管受到多大外來文化的沖擊，他們?nèi)匀灰凶约邯?dú)特的個性，堅(jiān)持自己獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造出各自不同的的視覺形象。設(shè)計(jì)作品具有本民族的精神和內(nèi)涵，能展示出文化氣質(zhì)與思想修養(yǎng)的沉淀。

［1]［美]塞繆爾?亨廷頓.周琪等譯.文明的沖突與世界秩序的重建（修訂版）［M].新華出版社，2010.

［2]饒芃子.中西比較文藝學(xué)［M].中國社會科出版社，1999.