董慶波

“江山美人”，這是走在藝術(shù)之路上的前行者或后來(lái)者所無(wú)法舍棄的題材，“喜怒哀樂(lè)”也是無(wú)數(shù)人不可或缺的情感表達(dá)。我喜歡將攝影的鏡頭當(dāng)作顯微的鏡片，去凝視那些并不引人注意角落，那些靜默的角落，那些看似熟悉的人情物事中，是一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)藝術(shù)生命與靈魂的王國(guó)。

攝影的意義，除需借助拍攝者的視角，更需仰賴(lài)觀者的解讀。某些攝影圖像，僅表達(dá)單一的意義與視角，眾口一辭，觀者只需“觀看”，不需“解讀”，圖像信息的傳遞可以實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)潔快速的視覺(jué)認(rèn)知，即觀者無(wú)需思考就可以識(shí)別圖像的內(nèi)容與意圖；我更喜歡閱讀或表現(xiàn)具有某種抽象意味的圖像，抽象圖式所引發(fā)的是讀者的好奇心、想象力，抽象圖式的構(gòu)成元素具有多元化的象征性，這使得觀者在識(shí)別抽象意味的圖像時(shí)會(huì)產(chǎn)生“多義性解讀”，或者產(chǎn)生“誤讀”，這種“多義性解讀”延伸、持久了我們認(rèn)知的時(shí)間，攝影圖像在這個(gè)過(guò)程中不確定表達(dá)某種單一的意義，而是有著表達(dá)多元意義的“可能性”，而這種“未知的可能性表達(dá)”正是西方現(xiàn)代藝術(shù)圖像的生命之源。與此相呼應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想中追求的“意象”準(zhǔn)則，亦是超離了對(duì)“具體物形”的“描摹”與“再現(xiàn)”，圖像講究營(yíng)造一種“隱喻的”畫(huà)面空間，在這里“心理因素”強(qiáng)烈介入了人們對(duì)圖像形態(tài)的感知系統(tǒng)?！耙庀笮浴钡膱D像講究超脫于“物質(zhì)形體”之外的“神韻”與“氣質(zhì)”，這是藝術(shù)圖像的一種更高精神意義的追求。由此，從攝影圖像創(chuàng)作的現(xiàn)代性意義上，東西方藝術(shù)思想相互從各自的領(lǐng)域中找到了“共鳴與注腳”，攝影圖像的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)從中獲取珍貴的啟迪。

如上，從某種意義上，攝影不再是直接對(duì)真實(shí)事物的反映，而是在虛構(gòu)的時(shí)間里虛擬的真實(shí)，攝影的意義不止是記錄客觀實(shí)在，也以藝術(shù)之名創(chuàng)造“虛幻”，在按下快門(mén)的瞬間之后，一切“實(shí)在”或“幻象”便止于記錄，并由此生發(fā)意義。此時(shí)的“攝影圖像”將與“現(xiàn)實(shí)”無(wú)關(guān)，圖像中被凝結(jié)的影像由此被攝影師注入“藝術(shù)的靈魂”，于是擁有了“嶄新”的生命。希臘先哲亞里士多德認(rèn)為：一塊普通的石頭，若是著落了藝術(shù)家的凝視，并加以改造，石塊于是便脫離冷冰冰的“現(xiàn)實(shí)”，擁有了新的形式與“生命場(chǎng)”，藝術(shù)家就如同賦予了石塊以“靈魂”，石塊于是“靈魂附體”，具備了“神識(shí)”，它脫離了簡(jiǎn)單純粹的“物質(zhì)屬性”，同時(shí)獲得了精神意義上的“人性”乃或“神性”。

某種意義上，優(yōu)異的靜物照片即是將某種可以引起共鳴的“人性”賦予“靜物”，“靜物”被有計(jì)劃、有選擇地凝視、攝錄，此時(shí)，我們閱讀到的首先不是客觀可視的“物質(zhì)實(shí)體”，而是呈現(xiàn)出的精神意義上的“人性”和“意象性”，即圖像的“靈魂”。在這里，靜物像“模特”一樣有著表情，有著姿態(tài)，它們會(huì)思考，也會(huì)互相交談、觀看，它們被觀看，也同時(shí)凝視著觀看者，這意義，就在彼此的觀看中呈現(xiàn)出來(lái)，靜止的物態(tài)或空間因此有了生命力，而“客觀實(shí)在的靜物實(shí)體”在此淪為視覺(jué)與心理轉(zhuǎn)換的“道具”，這是一種微妙的融合了視覺(jué)生理與心理的圖像解讀過(guò)程；反之，某些優(yōu)異的人像照片中，被展現(xiàn)的“人”失缺了語(yǔ)言，被抽離了思想，“人”被固化影像中，像其他一切無(wú)生命的物質(zhì)——一片樹(shù)葉、一個(gè)果實(shí)、一只瓶子那樣，“人”被有計(jì)劃、有選擇地“還原”為“物”，它消解了人本身應(yīng)有地“語(yǔ)言、思想、動(dòng)感、色彩”，“人”成為攝影師構(gòu)圖中有預(yù)謀的“道具”或“棋子”，在這個(gè)過(guò)程中攝影圖像中的“人”被抽離了“人性”，同時(shí)被賦予了 “物性”，它突破了我們?nèi)粘５膶?duì)“人”的觀看基本經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)诖祟?lèi)圖像閱讀過(guò)程中亦體驗(yàn)到一種奇妙異常的“視覺(jué)與心理的反轉(zhuǎn)”效應(yīng)，這恰恰是某些優(yōu)秀人像攝影所孜孜追求的“藝術(shù)之魂”。

在攝影圖像中，我們賦予無(wú)生命的靜物體以“人性”，從充滿(mǎn)生命力的“人物”身上抽離“人性”，這似乎充滿(mǎn)悖論的逆向思維理念成就了諸多動(dòng)人的攝影作品。在20世紀(jì)上半期勃興的現(xiàn)代藝術(shù)思潮中，諸多現(xiàn)代藝術(shù)家通過(guò)多元的新藝術(shù)實(shí)驗(yàn)發(fā)展了這一原理，如達(dá)達(dá)主義者杜尚，構(gòu)成主義者同時(shí)也是著名的實(shí)驗(yàn)攝影的探索者莫霍利·納吉，超現(xiàn)實(shí)主義者馬格利特、基里柯、曼·雷、哈爾斯曼等，他們帶給我們最大的啟示也許在于他們各自獨(dú)特的、革命性的、創(chuàng)造性的藝術(shù)思維以及多元化、多維度觀察世界的視角。攝影的藝術(shù)意義，需仰賴(lài)藝術(shù)家在各自創(chuàng)作領(lǐng)域中突破性、新奇性、震撼性的視覺(jué)表達(dá)，我們需訓(xùn)練一種從多元角度觀察周邊事物、主動(dòng)探索挖掘“熟悉”事物的“陌生性”的創(chuàng)作思維方法。

我們之所以能在海量的攝影照片中辨別優(yōu)異與平庸，之所以將某些照片賦予“藝術(shù)”的桂冠，緣于我們對(duì)單調(diào)、重復(fù)、過(guò)于共性的圖像易生厭倦與麻木，對(duì)那些充滿(mǎn)“蒼白而偽裝的情感”的圖像無(wú)法報(bào)以情感的感動(dòng)與共鳴，而那些充滿(mǎn)“個(gè)性”、“人性”、“恰到好處的真實(shí)”的圖像最容易令人“感動(dòng)”、“激發(fā)想象力”和“產(chǎn)生精神上的共鳴”，它們雖然“靜穆無(wú)聲”，但卻擁有著攝人心魄的“藝術(shù)之魂”。

［1］蘇珊·桑塔格著，黃燦然譯．論攝影［M］．上海譯文出版社，2008.

［2］約翰·伯格著，戴行鉞譯．觀看之道［M］．廣西師范大學(xué)出版社，2007．