凌云飛

（凌云飛 ：中國(guó)計(jì)量學(xué)院藝術(shù)與傳播學(xué)院 ，講師。 ）

鏡子在日常生活中是個(gè)既熟悉又陌生、既尋常又神秘的物品。我們都知道鏡子是什么東西，但是，鏡子的迷魅并非因其平常易見(jiàn)而消減。人與鏡子的關(guān)系不是攬鏡自照、觀鏡自身那么簡(jiǎn)單，文化與社會(huì)在人與鏡子之間折射返照，鏡子同時(shí)也是分界與連接、反映與探照的所在。這種自明性的東西有著豐富的文化內(nèi)涵和精神指向－是人類(lèi)形成自我、認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我的重要依據(jù)。人類(lèi)對(duì)自我的探索和追求不斷賦予鏡子以豐富的文化內(nèi)涵，使之成為自我認(rèn)識(shí)的手段和象征。在西方美術(shù)中，這一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象已引起人們興趣：這就是畫(huà)家和鏡面折射的關(guān)系。不管是有意還是無(wú)意，一些畫(huà)家總喜歡讓鏡面出現(xiàn)在畫(huà)面中，構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的雙重折射，同時(shí)也折射出畫(huà)家隱秘的心理空間。鏡子存在于種種的藝術(shù)多元敘事中。我們既用這個(gè)能反射的平面來(lái)揭示真相，也用它來(lái)掩蓋事實(shí)、窺見(jiàn)神旨、省察自身、洞悉未來(lái)。鏡子的用處已經(jīng)融入到了宗教、民俗、文學(xué)、藝術(shù)、魔術(shù)之中。美術(shù)作品中表述的人與鏡子的關(guān)系，是人類(lèi)自我觀照文化心理與藝術(shù)觀念的重要表現(xiàn)。

一、鏡像起源及原型功能

人類(lèi)與鏡子有著悠久的歷史淵源，鏡子最基本的用途是人們對(duì)自我的認(rèn)知與反省。而人類(lèi)對(duì)自我的探索和追求則不斷賦予鏡子以豐富的文化內(nèi)涵，使之成為自我認(rèn)識(shí)的手段和象征。從人的心理角度分析，這種自明性的東西有著豐富的精神指向，人類(lèi)對(duì)鏡凝視的瞬間存在著不同的復(fù)雜心態(tài)。

古希臘神話中，河神凱菲斯的兒子那喀索斯喜歡以水為鏡，對(duì)著河水欣賞自己映射在水中的倒影，并為自己的形象所傾倒，由于這種心理的折磨，抑郁而終，死后變成水仙花，日夜映射在水中。這是人類(lèi)早期臨水照容的寫(xiě)照，表達(dá)了人類(lèi)普遍的一種自我愛(ài)戀情結(jié)。鏡子作為一種物品，是人們?nèi)粘Ｉ畋貍涞恼杖萜魑铩Ｈ藗兺ㄟ^(guò)鏡子來(lái)觀看自我，整理儀容，確認(rèn)自己的形象，從而把自我和他者區(qū)別開(kāi)來(lái)。長(zhǎng)久以來(lái)，鏡子作為一種觀察媒介，已經(jīng)滲透進(jìn)人類(lèi)的生活,成為人們生活中司空見(jiàn)慣的一個(gè)物品。鏡子的基本功能是映照物體，而我們借助鏡中的影像從更多方面來(lái)來(lái)觀映對(duì)象，正如柏拉圖所說(shuō)，大自然中存在的一切，太陽(yáng)，星辰，大地，各種各樣無(wú)生命的事物，都可以在鏡中形成其模仿的圖像。

從習(xí)俗宗教、社會(huì)生活、到文藝作品中，我們可以看出，鏡子的各種特性實(shí)際上正是人類(lèi)思想的映射：“在人們從鏡子中照見(jiàn)自己之前，鏡子毫無(wú)意義，因此，鏡子的歷史其實(shí)就是映照人類(lèi)的歷史?！边@是對(duì)鏡子與人類(lèi)關(guān)系的整體描述。鏡子是反射性的，由于它的反射，鏡像內(nèi)外的形象顛倒過(guò)來(lái)。它反射出人類(lèi)對(duì)真實(shí)的探尋、自我認(rèn)識(shí)的努力, 以及對(duì)美、身份的追求。而它又是一件內(nèi)涵豐富的物品,滿足人的自我認(rèn)識(shí)欲望的同時(shí)也折射出人類(lèi)的虛榮、欲望的心理。

二、“虛構(gòu)的我”－鏡子的心理暗示

從鏡子的第一次出現(xiàn)開(kāi)始，作為一種可以呈像的工具，它只是普普通通的物理反射板，其功能也不過(guò)是把一個(gè)三度空間壓縮為二度平面，奇怪的卻是它對(duì)人的心理會(huì)產(chǎn)生暗示作用。人們從開(kāi)始有機(jī)會(huì)近距離觀察自己的同時(shí)，也通過(guò)它想像和描述這個(gè)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界。鏡子呈現(xiàn)的魔幻空間給人帶來(lái)“似真非真”的空間感受，它像一種迷宮，是自我認(rèn)知的鏡像，同時(shí)又是自我迷失的虛幻空間。鏡子讓我們聯(lián)想到幻想、恐懼和欲望。“人與鏡子之間有著各種矛盾沖突, 在各個(gè)時(shí)代中, 從鏡子衍生的善與惡、上帝與魔鬼、男人與女人、自我與影子、自畫(huà)像與懺悔之間錯(cuò)綜復(fù)雜的哲學(xué)、心理和道德方面有著多重的關(guān)聯(lián)”。

（一）內(nèi)省中的自我

“它”是“我”的形象，卻不是“我”，而是“我”的復(fù)制與再現(xiàn)。鏡子是從來(lái)不會(huì)說(shuō)謊的，但是鏡中的形象和“我”又有著巨大的差異。在主體看來(lái)，它僅僅是個(gè)被動(dòng)的，簡(jiǎn)單再現(xiàn)主體的工具。鏡中的形象和現(xiàn)實(shí)是左右顛倒的，它發(fā)動(dòng)了一個(gè)從觀看者到影像再?gòu)挠跋竦接^看者的過(guò)程。鏡子在此，具有奇妙的功能：世界被逆轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，作為觀看者的主體為被觀看的鏡像客體所塑造，主體通過(guò)鏡像來(lái)獲得對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。

由于鏡子的清、靜、明的性狀和照影的功能,鏡中影像經(jīng)過(guò)照鏡者情感的先入為主的加入,便是“虛幻的自我”——在內(nèi)省的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的自我?！熬驼鎸?shí)自我與鏡中影像的關(guān)系而言,它們同為“自我”,而一經(jīng)情緒流動(dòng),即情緒由鏡外向鏡內(nèi)的投射,兩者便是真實(shí)自我與觀念自我的關(guān)系了。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的超越, 又是超越了的現(xiàn)實(shí)自我?！辩R意象,“它是與欲望、意志、生命力等感性本體緊密相連的原型,是與自我滿足與自我匱乏、自卑與自強(qiáng)、希望與絕望、幸福與災(zāi)禍等反題緊密相連的原型。同時(shí)我們也可以說(shuō),它就是體驗(yàn)的原型、審美的原型,藝術(shù)的原型。它是我們?nèi)祟?lèi)關(guān)于幸福長(zhǎng)久等幻覺(jué)、信仰的原型,④而上述幾組命題與反命題的相隔或許只是一面“鏡子”,通過(guò)鏡像進(jìn)行自省也許是實(shí)現(xiàn)兩者的溝通和連接的途徑。

（二）預(yù)言的“神明之物”

鏡子這一器物的特殊物理性質(zhì)決定了它天生與光有關(guān)。光又與光明有關(guān)，因此，鏡子被認(rèn)為會(huì)反射光明、傳達(dá)神性，使黑暗消失，使被遮蔽的得以顯現(xiàn)。于是，鏡子就有了驅(qū)鬼殺妖的作用。而處于黑暗之中 ,處于被遮蔽之中的東西不僅僅是妖魔鬼怪 ,還有許多未知的事物。鏡子在此就擔(dān)任起使未來(lái)呈現(xiàn)的使命來(lái) ,因而具有了預(yù)言的功能。那么在更普遍的層面 ,鏡子作為帶來(lái)光明之物 ,能預(yù)示未來(lái)、洞察幽暗，對(duì)人而言，它無(wú)疑是神明之物。誰(shuí)能“預(yù)知”我們那晦暗不明的未來(lái)？誰(shuí)能“洞察”那隱于我們體內(nèi)的黑暗之物？鏡子。這個(gè)能反射的平面既能來(lái)為我們揭示真相，也能“掩蓋”事實(shí)、“窺見(jiàn)”神旨、“省察”自身、“洞悉”未來(lái)。鏡子似乎是人們用來(lái)自我認(rèn)識(shí)或者自欺欺人的工具。

鏡子可以反映出我們自己矛盾的一些特性：一方面，我們想看事物的真實(shí)面目，想探索生命的神秘之處，另一方面，我們又想讓神秘的東西保持神秘。我們渴望獲得確切的知識(shí)，但是同時(shí)我們又陶醉在想像、幻覺(jué)和魔力之中。

三、綜述

鏡子的普及提供給人以單獨(dú)面對(duì)自己的自由, 同時(shí)鏡子的清晰性又使人產(chǎn)生了舞臺(tái)表演的感覺(jué)，攀生了貪婪的自我意識(shí)和自我創(chuàng)造, 成了欲望之象征。鏡子折射的是人們內(nèi)心的虛榮、貪婪和欲望。進(jìn)人現(xiàn)代社會(huì), 人們更加無(wú)法擺脫鏡子的誘惑與魔力, 為此不停的追求鏡面中的形象的完美,伴隨著想象形成一種外力，利用感官的軟弱和理智的脆弱乘虛而入， 而同時(shí)忽視了鏡像所折射不出的精神層面的需求和進(jìn)步。“ 過(guò)度重視鏡像帶來(lái)人類(lèi)主體地位的下降, 同時(shí)也會(huì)不斷地出現(xiàn)越來(lái)越多的主體對(duì)自身身份的尋求”。哲學(xué)家Simone Weil女士曾寫(xiě)道：“美麗的女子，照鏡子時(shí)，也許會(huì)認(rèn)為自己就是如此，丑陋的女子則知道自己不只如此而已。”在我們眼里，自身的形象既不是真實(shí)軀體結(jié)構(gòu)的復(fù)制，也不是社會(huì)存在的產(chǎn)物，而是一種起伏不定的心理投射，一個(gè)定格于當(dāng)下的精心打造出來(lái)的概念。然而如果沒(méi)有鏡子, 人類(lèi)會(huì)怎樣呢？懷舊的彭德格拉斯特說(shuō)他更相信沒(méi)有鏡子的好處。但是, 問(wèn)題是“ 假如沒(méi)有鏡子, 我們?nèi)允侨祟?lèi)。我所哀嘆的并不是這塊空空的鏡子本身, 而是我們有時(shí)在鏡子里反映的東西”。

鏡子在人們的日常生活中起著重要的作用，它的意義不僅僅是鑒容和裝飾，而是有著復(fù)雜的文化韻味。鏡像給了人們巨大的想象空間，鏡子的反射特性使人能夠“透視”世界，它不能原原本本的反映事物的原樣，卻能映出十分相似而又略有區(qū)別的影子。鏡子的映照構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的折射，同時(shí)也折射出畫(huà)家隱秘的心理空間。

[1]（美）馬克。彭德格拉斯特 《鏡子的歷史》吳文忠譯中信出版社 2005.

[2]（法）梅爾基奧爾一博奈, 《鏡像的歷史》 周行譯 廣西師范大學(xué)出版社 2005.

[3]由水常雄 著 孫東旭譯 《鏡子的魔術(shù)》 上海書(shū)店出版社 2004.