王傳明

清初文人有的隱居不仕為前朝守節(jié)；有的自愿或被迫出仕，成為貳臣。而在前朝未出仕的文人，沒有為故明守節(jié)不仕的義務(wù)，但故國(guó)的一切不可能在其思想中輕易抹去，無論仕或隱，其心態(tài)要更加微妙復(fù)雜。丁耀亢即處于這種“夾心層”中，他現(xiàn)存的四部傳奇都創(chuàng)作于清初，反映了他從清順治四年到十四年思想變化過程。

一、《化人游》迷惘心態(tài)與逍遙解脫

《化人游》創(chuàng)作于順治四年（1647），這時(shí)丁耀亢已四十余歲，明末動(dòng)亂中飽嘗國(guó)破家亡之苦。劇作以奇幻莫測(cè)形式表達(dá)驚悸迷惘、孤獨(dú)無助的心態(tài)?！盎恕敝阜鸺叶热耸侄?，又是道家推崇的無所不能的至人境界。劇中的人物也紛繁復(fù)雜，涵蓋三教九流。何生有志難酬，欲泛舟滄海，仙人欲度化他，使之與古今名媛才士同船遨游，卻意外的被吞入魚腹，后遇仙人指點(diǎn)，終歸仙境。

“化人游”是作者依賴佛道思想的自我解脫術(shù)，他試圖以精神上的“逍遙游”來消解時(shí)代風(fēng)云帶給自己的心靈創(chuàng)傷?！痘擞巍凡扇〕鍪澜饷摰钠婊眯问剑约脑⒅髡哧P(guān)注現(xiàn)實(shí)的用世苦心，“《化人游》非詞曲也，吾友某渡世之寓言而托之乎詞者也?！鴮?shí)非汗漫離奇狂游異變也。知者以為漆園也，離騷也，禪宗道藏語(yǔ)錄也，太史公自敘也。斯可與化人游矣。”逍遙的解脫思想是他在時(shí)代巨變中不得已的選擇。他并未忘懷幾十年所受的儒家修齊治平的思想熏陶。

莊子提倡的“逍遙游”境界注重個(gè)體的全身遠(yuǎn)害，淡化了社會(huì)責(zé)任，丁耀亢則把這種逍遙觀納入到傳統(tǒng)儒家倫理的范疇之內(nèi)：逍遙與放蕩截然不同。個(gè)體的逍遙要兼顧濟(jì)世安民的責(zé)任，這是當(dāng)時(shí)夾心層文人精神追求的縮影。

二、《赤松游》功成身退始終為韓

《作赤松游本末》中丁耀亢自述此劇“計(jì)作于明之癸未，成于今之己丑?！笨梢妱?chuàng)作此劇經(jīng)歷了六年多時(shí)間，完成時(shí)已是順治六年（1649），這時(shí)他已在京師任旗下教習(xí)，但他對(duì)新朝還沒有完全認(rèn)可。在順治三年的《自述年譜以代挽歌》中，他寫道：“新朝定鼎，走馬趨朝。丙戌之秋，風(fēng)雨飄搖?！薄蹲鞒嗨捎伪灸愤€涉及到了其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：每念子房第一人品，第一事功，俠矣而不死，宦矣而不溺，勇矣而不武，仙矣而不詭。三代而下，唯鴟夷與留侯二人蹤跡略似。然彼攜姝載寶而去者，仍嫌其霸氣、賈心，何如留侯之見首不見尾也？

可見丁耀亢創(chuàng)作《赤松游》，更多的體現(xiàn)了自己對(duì)張良人品和事功的認(rèn)可：一是始終為韓，一是功成身退。始終為韓解決了他懷念先朝與效忠新朝的矛盾，他在明朝沒有出仕過，現(xiàn)在出仕雖不會(huì)有道德和輿論上的重壓,但其祖、父都曾出仕，明政權(quán)提供給了他們安樂富足的生活，所以他不可能不懷念故明。同樣面臨故國(guó)淪亡，張良卻始終為韓，通過輔漢滅秦終報(bào)韓仇，完成了蓋世功業(yè)。張良的功成身退把儒家的功業(yè)觀和佛道的出世思想完美的結(jié)合起來，解決了他思想中出仕與歸隱的矛盾。

三、《西湖扇》從“失身北嫁”到“以夏化夷”

《西湖扇》作成于順治十年（1653），丁耀亢已經(jīng)確立了在新朝積極入仕的價(jià)值觀。“自入都以后，交游漸廣，生氣日盛，而性情之故亦自薄?！薄段骱取分饕w現(xiàn)了他從“失身北嫁”到“以夏化夷”的心態(tài)轉(zhuǎn)變?！段骱取方杷谓饘?duì)立寫明清易代的時(shí)事。以詩(shī)扇為媒介，顧史與戰(zhàn)亂中流落到北地的宋娟、宋湘仙實(shí)現(xiàn)了團(tuán)圓。作者渲染了亂世紅顏的凄慘遭遇，憐香實(shí)為自憐，作為被迫臣服的文人，他也具備“失身北嫁”心態(tài)。順治六年，他就充任鑲白旗教習(xí)，后又任容城教諭。清朝統(tǒng)治已成定局，他要接受現(xiàn)實(shí)，他沒有貳臣那樣深的愧疚，但更沒有遺民的道德優(yōu)越感。 “在古代觀念上，四夷與諸夏實(shí)在另有一個(gè)分別的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不是‘血統(tǒng)’而是‘文化’，所謂‘諸侯用夷禮則夷之，夷狄進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之’?！睗M清貴族入關(guān)后為籠絡(luò)漢族士大夫采取了一系列崇儒的舉動(dòng)，使很多漢族士人產(chǎn)生了一定的文化認(rèn)同感。而丁耀亢先后任職的鑲白旗教習(xí)和容城教諭都以教化為職責(zé)，有助于他找到一條通往“華夷一家”的途徑，即傳統(tǒng)文化認(rèn)可的“以夏化夷”。劇中陳道東出使金國(guó)，滯留異邦，但并不消沉，把漢族的優(yōu)秀文化傳播到蠻夷之邦。這種以夏化夷之道就是作者的理想所在。

四、《表忠記》 從立功到立言的“才人之志”

《表忠記》作于順治十四年（1657），丁耀亢仍任容城教諭，升遷無望。這種職位是無法實(shí)現(xiàn)張良一樣的蓋世功業(yè)的，他在《匏瓜詠并序》寫道：“予官容城三年，欲去不得，有匏瓜生于庭，托根瓦礫之隙，非其所也?！薄蹲髠鳌吩唬骸按笊嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言?！薄侗碇矣洝芳大w現(xiàn)了建功立業(yè)無望的丁耀亢以著述方式實(shí)現(xiàn)“立言”的愿望。順治帝欲找人改編《鳴鳳記》，丁耀亢接受推薦，這為他實(shí)現(xiàn)立言之道提供了難得的機(jī)遇。

丁耀亢以楊繼盛為主角創(chuàng)作《表忠記》，再現(xiàn)了他與權(quán)奸不屈不撓的斗爭(zhēng)過程，達(dá)到了褒忠良斥奸佞的目的。但在《后疏》中，他借題發(fā)揮，酣暢淋漓的指陳明代弊政，如：“十三省布政，不清不渾，只落得諸侯皇皇。三百年基業(yè)，學(xué)癡學(xué)聾，真?zhèn)€是天子穆穆。”據(jù)郭棻所作弁言，這種“筆竄”導(dǎo)致其無法呈交：會(huì)有以后疏一折，借黃門口吻，指前代弊政，搢紳陋習(xí)，過于賈生之流涕，有如長(zhǎng)孺之直憨，復(fù)屬筆竄，慎重入告，微詞著書，大臣體應(yīng)如是。

嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使他無法實(shí)現(xiàn)立功夢(mèng)想，只能以 “擬付名山”的立言追求自慰。

［1］宋琬．丁耀亢全集［M］．鄭州：中州古籍出版社，1999．

［2］錢穆．《中國(guó)文化史導(dǎo)論［M］．北京：商務(wù)印書館，1994．