田海英

山水“媚”，其“媚”之影響在宋代達(dá)到又一高潮，宋代繪畫無論在花鳥亦或山水方面都極為注重寫生，即“師法造化”，寫實(shí)的形式和技巧至兩宋而臻于巔峰。特別是兩宋時(shí)期的宮廷畫院，為中國(guó)繪畫的寫實(shí)技巧做出了突出的貢獻(xiàn)，其中郭熙在其晚年作為一位宮廷畫家對(duì)山水畫的貢獻(xiàn)可說是當(dāng)仁不讓的。

郭熙，字淳夫，河陽(yáng)溫縣人，生卒年不詳，北宋著名的山水畫家?！读秩咧录吩诠跸墒藕笥善渥庸季幾胝矶桑粌H是郭熙一生繪畫創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是推動(dòng)后世山水畫發(fā)展的重要因素之一客觀的說，郭熙的繪畫作品并不能在歷史上眾多作品中凸現(xiàn)出來，但他的繪畫理論使他在中國(guó)山水畫藝術(shù)史上有著不可取代的重要地位?！读秩咧录返某霈F(xiàn)標(biāo)志著山水畫理論已經(jīng)進(jìn)入成熟階段。文中精于描寫林泉山色之處比比皆是，更加賦予山水以獨(dú)特的人格美——真山水、真性情。

一、媚化的山水情

山水之“媚”，媚在何處？宗炳最早在《畫山水序》中提出“山水以形媚道，而仁者樂”， 意思是說自然山水以形質(zhì)取悅于道，而仁智者快樂，這里的“媚”作為動(dòng)詞取悅來講，山水初步被擬人化，仁者之所以快樂是因了山的取悅。然山又如何取悅于人呢？宗炳只說山之秀美，卻沒有具體的描繪山是如何的秀美。郭熙在《林泉高致集》中雖然沒有提到“媚”字，但他對(duì)自然山川的描寫淋漓盡致的道出了山水之“媚”，他完全詩(shī)化的語(yǔ)言像一支畫筆一樣巧妙的描繪出山的美貌，在作者的眼中，山不再是單純的山，山是有血有肉的山，“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚?！笨梢哉f，郭熙在宗炳的基礎(chǔ)上充分詮釋了山水之“媚”，《林泉高致集》是《畫山水序》的延續(xù)和發(fā)展。

“媚”是一種情感的揮發(fā)。杜甫詩(shī)云：“絕代有佳人，幽居在空谷”，佳人尚且幽居空谷，況乎文人墨客！竹林七賢阮籍“登山臨水，經(jīng)日忘歸”（《阮籍轉(zhuǎn)》）等；皆可反映士人對(duì)山水的眷戀之情。然此情何來？山水之媚如何理解呢？是說山水也如女子般嫵媚多情嗎？非也，山有雄偉壯觀，亦有秀麗婀娜；有巍峨大氣，亦有秀氣多姿。北方的山集男性之陽(yáng)剛于一體，南方的山容女性之柔美于一身。說南方的山嫵媚尚可理解，北方的山卻不能簡(jiǎn)單的從字面理解了。山水之“媚”實(shí)則是指士者對(duì)于山水的熱愛，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，把山水看做是心愛之物，正所謂“山水以形媚道”，只有心愛之人物方能使自己產(chǎn)生愉悅之情。

我們知道宗炳的《畫山水序》是中國(guó)最早的山水畫論，那么郭熙的《林泉高致集》則是在《畫山水序》的基礎(chǔ)上擴(kuò)展和延伸，將中國(guó)山水畫論提到更高的層次上。就等于說如果是宗炳先看到了山水這個(gè)大美人并為其寫了廣告語(yǔ)，那么郭熙則是將這個(gè)大美人推向T臺(tái)走秀的幕后星探。郭熙在《林泉高致集·山水訓(xùn)》的開篇就寫到：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園，養(yǎng)素所常處也；泉石，嘯傲所常樂也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也。煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身出處，節(jié)義斯系，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素黃綺同芳哉！白駒之詩(shī)，紫芝之詠，皆不得已而長(zhǎng)往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼依約在耳，山光水色湟漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也。”我們可以看到郭熙對(duì)山水之美的感受是極為細(xì)致和豐富的。“郭熙的成功之道在于，雖然他的繪畫主要來源于李成，但他對(duì)于同時(shí)代其它畫家的長(zhǎng)處同樣沒有視而不見，他雖稱不上是位開宗立派的大師，但是他有敏銳的嗅覺、正確的判斷力，以及常人所不及的綜合能力，這些使得中國(guó)的山水畫在他那里獲得了第一次的集大成?！蓖瑫r(shí)他提出并解答了為什么文人士大夫要畫山水畫，從君子愛山水出發(fā)寫到士人愛畫山水，塵囂羈絆、世俗紛擾皆

為君子所惡，而林泉之心皆向往之卻不恒在，于是乎魂?duì)繅?mèng)縈，山光水色于筆端妙生。因?yàn)閷?duì)林泉山色的一腔熱愛之情，而萌生了中國(guó)歷史上大量?jī)?yōu)秀的山水畫作。

二、媚化的人物形象——真山水、真性情

“媚”從一定程度上來講又是一種境界，這種境界超脫于單純的對(duì)山水眷戀之情，由“可行可望”上升為“可游可居”，使得人與自然的關(guān)系更加密切，林寒風(fēng)說：“郭熙在幾種境界之中之所以更重視‘可居可游’，是因?yàn)椋阎黝}納進(jìn)了山水，山水成為人生存的場(chǎng)所，人與自然的關(guān)系愈加圓融和諧，人與自然的感通愈加親切?！闭怯捎谌伺c自然的這種關(guān)系從而生發(fā)出將山水?dāng)M人化，這大抵是親上加親了。

正所謂士為知己者死，女為悅己者容，那么山則為愛己者妝，一年四季變換

不同的妝容，以其豐富多姿的面貌展現(xiàn)給世人。郭熙以一顆詩(shī)人的心品讀山水之真，解讀山水之美，帶著詩(shī)人的心懷去觀察自然，去發(fā)現(xiàn)自然中富有詩(shī)意的情節(jié)，再給予詩(shī)化的表現(xiàn)，頓使山水形象生動(dòng)活潑起來。自然之美無限大，人之情感也無限遠(yuǎn)，對(duì)于自然的眷戀之情是沒有邊界的。古人隱逸山林或由于厭倦世俗，或由不得以之原因而退隱，于是將一腔情感寄情山水間，這種情感的轉(zhuǎn)移同時(shí)賦予山水之獨(dú)特的人性美。山水的擬人化實(shí)則是藝術(shù)家將自己的情感借山水抒發(fā)出來，使山水也像人一樣有了精神。

“真山水之川谷遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)。真山水之云氣四時(shí)不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫見其大象而不為斬刻之形，則云氣之態(tài)度活矣。真山水之煙嵐四時(shí)不同，春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈如妝，冬山慘淡而如睡。畫見其大意而不為刻畫之跡，則煙嵐之景象正矣。真山水之風(fēng)雨遠(yuǎn)望可得，而近者玩習(xí)不能究錯(cuò)縱起止之勢(shì)，真山水之陰晴遠(yuǎn)望可盡，而近者拘狹不能得明晦隱見之跡。”

文中連續(xù)五處提到“真山水”，表面上看，這五處“真山水”為作畫者提供一個(gè)作畫之框架，似乎在說如果學(xué)畫者所畫的山脫離了這些特點(diǎn)將不是真正的山，只有仔細(xì)觀察大自然才能畫出真正的自然，此后后人畫山多以此為依據(jù)。五處“真山水”的提出意義之重大是不可置否的。我們拋開這一表面之層面講，“真山水”的價(jià)值何止是為作畫而存在，它更深一層的亮出了山水的性情所在，從對(duì)山水外形的描寫再到對(duì)其變化之描寫，我們看到了氣韻生動(dòng)的山，這不正印證了山的性情乃是傳人之情么？宗炳的山水傳神論被郭熙不漏痕跡的完美詮釋了。山水傳神，山水畫的內(nèi)容所表達(dá)的終究也是人的情境，山水被賦予的任何人性化的特征皆是人內(nèi)心境界的指向性。

三、結(jié)語(yǔ)

自然界事物的性質(zhì)同人的品格氣質(zhì)相互輝映，山水是人格與情感氣質(zhì)互相溝通的對(duì)象，山水以其風(fēng)韻感染人，人反過來也可以將其擬人化，從而形成一種山水的人化關(guān)系與移情功能?！按荷綗熢七B綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂?？创水嬃钊松艘?，如真在此山中，此畫之景外意也。見青白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山而思居，見巖扃泉石而思游?？创水嬃钊似鸫诵模鐚⒄婕雌涮?，此畫之意外妙也?！痹谶@種天人相感的思維基礎(chǔ)上，古人將山水之美與人格的養(yǎng)成相貫通，自然界是人們生存不可脫離的環(huán)境，人與自然密不可分，它不僅給人們帶來必要的生活必需品，而且也使人們享受到了一種自由自在的快樂。