□王鳳梅

穆棱河是我國(guó)黑龍江省境內(nèi)的一條主要河流，它西起穆棱縣境內(nèi)，流經(jīng)雞西、雞東、密山、虎林，最后注入烏蘇里江。幾千來(lái)來(lái)，穆棱河悠久的歷史創(chuàng)造了濃郁的沿岸文化，他以磅礴的氣勢(shì)蘊(yùn)積了一方粗獷、豪放并帶有鮮明地域特色的文化資源，豐富、陶冶了沿岸人民的精神生活，推動(dòng)了沿岸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、穆棱河文化的起源

穆棱河文化可以從兩個(gè)歷史時(shí)期來(lái)界定，來(lái)溯源：一是史前時(shí)期，也可稱作史前穆棱河文化；二是近代時(shí)期，也可稱作近代穆棱河文化。

任何一種文化現(xiàn)象，都有它的產(chǎn)生、發(fā)展到走向成熟三個(gè)歷史階段。穆棱河文化作為一種文化現(xiàn)象，自然也不例外，也經(jīng)歷了這樣三個(gè)歷史階段。

1、穆棱河文化的產(chǎn)生。

早在幾千年以前，穆棱河流域就有了文化現(xiàn)象，就有了人類文化的雛形，而且和內(nèi)陸文化大體相同。從出土的陶片、網(wǎng)片以及墓葬的方式看，都和渤海、東寧、上安的相同或相似。

由此可見(jiàn)，穆棱河流域文化的源頭已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)，歷史悠久，同金、遼文化是一個(gè)孿體。

2.穆棱河文化的延續(xù)與發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮喂穆棱河文化的發(fā)展提供了基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境。1908年之前，佳木斯、哈爾濱等外地藝人，還有河北、山東、遼寧、熱河的藝人通過(guò)海山崴、八站（馬橋河）進(jìn)入密山。據(jù)載，1908年之前，就曾有一青衣演員趙桂芳在局子街戲院演出。這一時(shí)期在密山一帶唱得很紅的有直隸朝陽(yáng)縣蹦蹦戲名角“小金枝”,哈爾濱的“落子”演員“露水珠”，河北的“水仙花”，“小荷花”，東北大鼓藝人安慶文，在穆棱河流域非?；钴S。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著內(nèi)陸人口的邊移和穆棱河流域的發(fā)展，尤其是到了近代，森林、礦產(chǎn)和種植業(yè)的大量采伐、開(kāi)發(fā)與利用，穆棱河沿岸文化有了很大的延續(xù)與發(fā)展。雞西的煤礦、密山的黑土地、虎林的大森林，吸引了內(nèi)地主要是京、津、遼、吉、魯大量的移民。他們的邊移，帶來(lái)了各自一方人文民俗和禮儀，京津文化和遼吉魯文化隨之滲透與內(nèi)延。這部分文化對(duì)史前時(shí)期的穆棱河文化加以充實(shí)、補(bǔ)充和豐富，漸趨形成了穆棱河文化的初步輪廓，搭成了穆棱河文化的框架。

二、穆棱河文化的“流”

穆棱河文化的胚胎形成后，到了近代受到了兩次大的歷史沖擊，而穆棱河文化在經(jīng)歷了這兩次大的歷史沖擊后，逐步走向成熟，成為北大荒的一部分。

這兩次沖擊是：一次是1957年反右下放到密山來(lái)的北京藝人帶來(lái)的文化沖擊。這些人很大一部分是北京文藝界的精英，名門(mén)子弟，有的當(dāng)時(shí)已是國(guó)家及藝術(shù)大師，如詩(shī)人艾青，作家丁玲，京劇表演藝術(shù)家梅葆玖、楊秀敏、何鳳茹等。這些人在建廠、開(kāi)荒、種地的同時(shí)，成立了由120人組成的興凱湖農(nóng)場(chǎng)文教隊(duì)，共分京劇、話劇、歌舞曲藝三個(gè)組，排演《白蛇傳》、《宇宙鋒》、《鳳還巢》、《鬧天宮》等 150多個(gè)京劇劇目，演出《日出》、《雷雨》、《青春之歌》、《駱駝祥子》等30多個(gè)話劇，給穆棱河文化帶來(lái)了極大的沖擊與影響。另外一次是1958年大批專業(yè)官兵沿穆棱河沿岸屯墾戍邊和文革期間知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)帶來(lái)的文化沖擊。1958年，王震將軍率十萬(wàn)解放軍官兵，開(kāi)發(fā)和建設(shè)北大荒，給密山帶來(lái)了“八一文化”。這些轉(zhuǎn)業(yè)官兵中，有的在部隊(duì)就從事文化工作，他們來(lái)自總政文工團(tuán)、空政文工團(tuán)、東海艦隊(duì)文工團(tuán)，23軍、24軍、60軍文工團(tuán)，有的來(lái)自中央警衛(wèi)團(tuán)、中南海文工隊(duì)。這些轉(zhuǎn)業(yè)官兵下到農(nóng)場(chǎng)后，先后演出了歌劇《白毛女》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》，話劇《海防前線》、《千萬(wàn)不要忘記》、《北大荒人》、《夜闖完達(dá)山》，這些部隊(duì)的文藝人才，把燦爛的“八一文化”融進(jìn)穆棱河肥沃的土壤中，在加上大批的北京、上海、浙江等省市的數(shù)萬(wàn)知識(shí)青年的融入，使得穆棱河文化蘊(yùn)藉了真正意義上的內(nèi)含。這兩次沖擊對(duì)穆棱河文化的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，為穆棱河文化的成熟注入了活力。

三、穆棱河文化的走向與展示

毫無(wú)疑問(wèn)地講，穆棱河文化作為一方瑰寶已經(jīng)融入了祖國(guó)文化當(dāng)中來(lái)，并逐步趨于成熟。在發(fā)掘、收集、整理和研究穆棱河文化的過(guò)程中，整理穆棱河文化的“源”，探尋穆棱河文化的“流”，并加深對(duì)“源”與“流”的研究，是對(duì)穆棱河文化發(fā)展的推動(dòng)，是對(duì)祖國(guó)文化遺產(chǎn)發(fā)掘的豐富，意義深遠(yuǎn)，作用重大。在慢長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，穆棱河文化由最初的胚胎，逐步發(fā)展直至走向成熟并漸漸喂人們所承認(rèn)，期間幾經(jīng)脫胎和演變，像沿岸的煤礦、黑土地和大森林一樣，留在世人心中。

穆棱河文化作為一種現(xiàn)象，可以肯定的說(shuō)將像濰坊的風(fēng)箏文化、自貢的燈文化、湖南的龍舟文化、哈爾濱的冰燈文化一樣，將在祖國(guó)燦爛的文化寶庫(kù)中熠熠生輝。

1、《新唐書(shū)·渤海傳》

2、《黑龍江考古》 1979年第3期