□張 星

存在的境遇
——美劇《邪惡力量》的存在主義哲學(xué)

□張 星

存在主義哲學(xué)揭示了人類生存的荒誕和虛無(wú)，美國(guó)電視連續(xù)劇《邪惡力量》借鬼怪的外殼，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)對(duì)存在主義的另類詮釋，對(duì)人類生存境況的啟示，值得我們仔細(xì)咀嚼。

存在主義 美劇 邪惡力量

《邪惡力量》是美國(guó)C W電視臺(tái)自2005年起播放的電視連續(xù)劇，迄今已播至第六季。

該片向觀眾展示了形形色色的神魔鬼怪，作為主角的兩兄弟一直與這些超自然的力量不斷對(duì)抗。

神鬼題材的電視劇在美國(guó)往往難以撐過一兩季便慘淡收?qǐng)?，但《邪惡力量》多年?lái)一直有著穩(wěn)定的收視群體，獨(dú)特的敘事主題是其吸引觀眾的一大亮點(diǎn)。主角迪恩和薩姆身份卑微，孤身抗敵，總是在消滅了一個(gè)個(gè)對(duì)人類生存構(gòu)成威脅和傷害的鬼怪后駕駛著老式的肌肉車、聽著重金屬搖滾樂在夜色中揚(yáng)長(zhǎng)而去。

乍看之下，這兩兄弟落入了孤膽英雄的敘事窠臼，但在他們春風(fēng)得意的背后，內(nèi)心也要承受虛無(wú)的痛苦，故事在不斷發(fā)展中更深刻的存在主義主題漸漸浮出水面。

一、上帝之死

存在主義作為一種哲學(xué)，提出了諸如焦慮、死亡、對(duì)上帝之死體驗(yàn)等問題，這些令人不安的問題也是當(dāng)今時(shí)代中每個(gè)人都會(huì)面對(duì)、體驗(yàn)的事情。

存在主義的人生課題揭示了死亡的必然性和焦慮的如影隨形。人的存在是荒誕的，人被拋擲于世界上又與他人、世界疏離，人的需求永遠(yuǎn)面對(duì)著世界非理性的沉默。

《邪惡力量》第一季的主線劇情是兩兄弟尋父；第二季中父親死亡；隨后幾季中墮落天使路西法試圖進(jìn)攻天堂，大天使出現(xiàn)，人類面臨“天啟”的滅頂之災(zāi)，兩兄弟為了阻止“天啟”而到處找尋上帝，可上帝一直隱而不現(xiàn)。無(wú)論是作為上帝兒子的大天使們，還是上帝的先知都不知道上帝的蹤跡，哥哥迪恩更是懷疑上帝的存在。

作為一部宗教氣息濃厚的電視劇，這樣的情節(jié)似乎在影射西方近代史中宗教的衰微。

西方人的心理生活在基督教會(huì)衰落前一直處于濃郁的宗教氣息的包圍中，隨著宗教的日漸式微，人的心理失去了長(zhǎng)久以來(lái)的精神寄托，便有了被放逐于世界后的無(wú)家可歸感。

人只能獨(dú)自與冷寂無(wú)邊的世界建立聯(lián)系，可世界無(wú)法滿足人的精神需求。

劇中父親的死亡和上帝的失蹤無(wú)疑是一種強(qiáng)烈的隱喻，對(duì)于從小被父親拉扯大的兩兄弟而言，父親是家庭的精神支柱與權(quán)力的核心，他的死亡對(duì)兩兄弟造成了巨大的心理創(chuàng)傷。消失的上帝令兩兄弟所有的行為都變得荒謬——他們無(wú)果地尋找著一個(gè)可能根本不存在的事物，上帝成為了貝克特筆下令人望眼欲穿的“戈多”，兄弟倆自然成了在幻滅中等待的流浪漢。即使在路西法試圖打開“天啟”的關(guān)鍵時(shí)刻，上帝仍然銷聲匿跡，如同尼采的無(wú)神論中指出的：對(duì)整個(gè)人類而言，上帝也確實(shí)死了，而他也分享了與全人類共同的命運(yùn)。在無(wú)因的反叛和無(wú)望的救贖中，迪恩開始否定上帝的存在，他雖然在“尋找”，可上帝之死卻已經(jīng)在他靈魂深處發(fā)生了。

兩兄弟的經(jīng)歷也是人類在失去宗教庇護(hù)后的經(jīng)歷，人必須獨(dú)自承受苦難而無(wú)法在飄渺的天國(guó)尋求逃避的慰藉。這種分離焦慮既是不可避免的陣痛，也是新生的開始。

二、存在的焦慮

不可避免的死亡揭示了存在的有限性，存在主義認(rèn)為，人被擲于世界之后面對(duì)的便是虛無(wú)，人的存在本身便是一個(gè)無(wú)止境虛無(wú)化的過程。

當(dāng)虛空在人的存在中無(wú)孔不入時(shí)，作為存在的人就會(huì)感到焦慮。

焦慮不是恐懼，不是害怕這個(gè)或者那個(gè)確定的對(duì)象，而是那種懼怕虛無(wú)的奇怪感情。

兩兄弟苦苦尋覓上帝的蹤跡卻只能聽到魔鬼無(wú)情的嘲笑；想過普通人的生活卻不得不與邪惡力量做無(wú)休止的戰(zhàn)斗；想變得更強(qiáng)大卻被魔鬼引入陷阱。

世界對(duì)他們而言是冷漠、異己、荒謬的，哥哥迪恩更是體會(huì)到了薩特所描述的“他人即地獄”的困境。

薩特認(rèn)為，他人作為客體的存在對(duì)“我”構(gòu)成了威脅，可以將“我”變?yōu)槲铩?/p>

第三季中，哥哥迪恩被拉入地獄，遭受魔鬼的酷刑，最終因難以堅(jiān)持而向魔鬼屈服，將魔鬼對(duì)自己的虐待施加于其他靈魂身上。迪恩在地獄中經(jīng)歷的角色轉(zhuǎn)換正是由“物”變成了操縱者，即他人的地獄。

他這一無(wú)奈之舉也開啟了關(guān)閉路西法的第一個(gè)封印，導(dǎo)致了他之后在命運(yùn)的暗流中越陷越深。即便是回到人間以后，他還要面對(duì)手足間的疏離、矛盾，種種生存的體驗(yàn)造成了迪恩心中巨大的虛無(wú)。

第五季中天啟四騎士之一的“饑荒”降臨，他將人們心中的欲望通過食欲釋放，可對(duì)迪恩卻毫無(wú)作用?！梆嚮摹钡莱銎渲行C(jī)，“你的心里什么也沒有，只是個(gè)又黑又深的空洞”，便是迪恩虛無(wú)化的最好寫照。迪恩面對(duì)虛無(wú)的焦慮只能通過暴力釋放，他在降妖除魔的過程中越是顯得高效無(wú)情，他的焦慮越是一覽無(wú)遺。

三、新西西弗神話

存在主義大師加繆筆下的西西弗在一次次把巨石不斷推上山頂?shù)闹貜?fù)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)荒謬世界的反抗。造成西西弗痛苦的清醒意識(shí)同時(shí)也造就了他的勝利，不存在不通過蔑視實(shí)現(xiàn)的自我超越。加繆否定人在面對(duì)荒謬時(shí)做出的生理上的自殺或哲學(xué)上的自殺，推崇人的抗?fàn)帯?/p>

《邪惡力量》中的兩兄弟生存的荒誕背景是苦役般無(wú)休止的戰(zhàn)斗、從幼年時(shí)就卷入的命運(yùn)的洶涌暗流、熱望與冷酷現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。他們的生存比死亡還要艱辛，可他們?cè)谶@瘋狂的世界中成為了當(dāng)代的西西弗。

兄弟倆自出生起便分別被選為大天使米迦勒和墜落天使路西法的“容器”，當(dāng)天堂與地獄開戰(zhàn)時(shí)二人的肉體會(huì)被米迦勒和路西法占據(jù)。但二人并未服從這樣的命運(yùn)，他們抵抗住了天使與魔鬼們的威逼利誘，說了“不”字，成為了反抗者。

盡管他們還得繼續(xù)在這個(gè)荒謬的世界中夾縫求生，不停戰(zhàn)斗并尋求阻止天啟的方法，可在與命運(yùn)的斗爭(zhēng)中已占據(jù)主動(dòng)，在決定義無(wú)反顧地窮盡既定一切的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自由意志。

《邪惡力量》中的各路鬼怪某種意義上是對(duì)當(dāng)今社會(huì)荒誕現(xiàn)實(shí)的暗諷，主角的積極反抗振奮人心，同時(shí)也讓觀眾不得不對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)際遇反思再三，也許每個(gè)人都能夠在生活中正視命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)西西弗式的自我救贖。

[1][美]威廉·巴特雷，段德智譯.非理性的人.上海譯文出版社，2007，第197，242頁(yè).

[2][法]加繆，杜小真譯.西西弗的神話，天津人民出版社，2007，第149頁(yè).

（作者單位：武大藝術(shù)學(xué)系藝術(shù)學(xué)專業(yè)）