楊志恒

涉縣地處河北省西南，在清漳河之北與河南林州市隔岸，又依太行山東麓與山西省平順縣為鄰，為“雞鳴三省酲”之地。此地是黃河中下游中華文化發(fā)生、發(fā)展的重要地區(qū)，離此僅40多公里的磁山文化遺址，說明我們的祖先在距今7500多年前的新石器時代就已經在此辛勤勞作了。古都安陽、鄴城(今河北臨漳縣)都在附近，曹魏和高齊都曾在鄴城建都，公元534年高歡遷都鄴城，550年高洋廢孝靜帝，建立北齊，仍以鄴城為都，以晉陽為別都，涉縣恰是鄴城和晉陽之間的必經之地。

據明縣志載涉縣得名于“清漳之流邑”，“山水四焉”，因以為名。涉縣地處冀晉要沖，實為燕趙之名郡。汀渚縈回，崗密體勢，地理位置極佳，尤非普通郡邑可比之。涉縣境內的中皇山(當地也稱鳳凰山)，位于縣城西北15公里清漳河左岸，這里屬太行山八陘之第四陘——滏口陘的腹地，自古就是秦晉與齊魯間的交通要道。據史料記載，公元前150多年前，漢文帝劉恒見中皇山如巨人盤坐，四周群峰相疊，逶迤兩側，遂以“中皇山”命名。并在山崖問勒建“神廟三楹”。中皇山歷史悠久，古跡眾多，山上現存的媧皇宮和北齊摩崖刻經，都是聞名遐邇的文化古跡。

媧皇宮，是為祭祀中國古代著名神話傳說中的女媧而修建的。據《淮南子·覽冥訓》、《路志》、《獨異志》等典籍記載，傳說女媧曾摶土造人，送子繼嗣，“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極”，從此人類和萬物才得以生息和繁衍，贏得人世間對她的崇敬與懷念。對于以人倫道德為核心的封建文化統(tǒng)治下的漢民族，便視女媧為有蓋世之功的女性神圣，于是為之建宮立廟，永世享受人間的崇拜。媧皇宮古跡始建于北齊，迄今已有1400多年的歷史，為文宣皇帝高洋在位時(公元550～560年)所建的途中憩息之行宮。據這里碑文記載，此處古跡最早創(chuàng)建于漢文帝時，但當初規(guī)模很小，僅有“神廟三楹”。另據《涉縣志》記載，北齊文宣帝高洋，以鄴為都城，以晉陽(今山西太原)為陪都，文宣帝高洋自鄴至晉陽，往來于山下，“遂起離宮，以備巡幸”。文宣帝高洋“信釋氏，喜刻經像”，在這里較大規(guī)模地修建了媧皇宮，并在山麓開鑿石室，內刻佛像，以后又將佛經“勒之巖壁”。到明代又陸續(xù)修建了不少宮宇，清代又曾大規(guī)模重修。累經歷代迭次修建，這里漸而成為占地1.5萬多平方米的一組建筑群。

媧皇閣(三閣樓)，坐東面西，為媧皇宮主體建筑，古有“倚崖鑿險，杰構凌虛”之稱，它懸空而立，高達23米，為歇山斗拱琉璃瓦頂。該閣建在北齊大石窟的洞頂上，以條石拱券為基，上建三層樓閣，分別名之為“清虛”、“造化”與“補天”。各層均三面設廊，背倚懸崖，用鐵索將閣與崖壁所鑿八個“拴馬鼻”相系，樓體前傾，因而又被稱作“吊廟”、“活樓”，構思奇巧，為建筑史上動靜結合的杰作。作為中皇山的標志性建筑，媧皇宮既是全國重點文物保護單位，也是河北省古建筑十大奇觀之一，其主體建筑可與山西懸空寺媲美。媧皇宮得山水之佳，歷經修建，風格宏偉奇特，其香火之盛綿延至今。

千百年來，媧皇宮歷經數代，屢遭焚毀，今日所見，多為明清建筑，而北齊遺跡，僅留石窟與摩崖刻經。媧皇宮建筑右側刻經文字，它們雖久經風霜，面目滄桑，但多數字卻還依然清晰，如昨天所為，刀口凌厲，在陽光照射下，璀璨生輝。

涉縣北齊刻經分別位于三座石窟(南窟被毀，尚存兩窟)和四處露天崖壁上，共刻佛經六部，它們是：《思益梵天所問經》、《十地經》、《佛說教戒經》、《佛說盂蘭盆經》、《深密解脫經》和《妙法蓮華經·觀世音普門品》?？偯娣e為165平方米，刻石1187行，137400余字，字體全為魏碑書法，“銀鉤鐵畫，天下絕奇”，歷經1400多年，依然屹立在山壁和洞窟之中，其規(guī)模之大，數量之多，令人嘆為觀止，無怪有學者稱其為“天下第一壁經群”。

北齊立國27年，共3代六帝。享國雖短，卻在中華文化史上有許多亮點，如興建晉陽宮，請文學家祖鴻勛作《晉祠記》，晉祠之名始于此。再如營建三臺。天保七年(556)，高洋大興土木，征發(fā)工K30余萬人，在鄴城曹魏所建的三臺基礎上，重加營造，歷經兩年，改銅雀臺為金鳳臺，改金獸臺為圣應臺，改冰井臺為崇光臺。更甚者如開鑿西山大佛，北齊從天保二年(551)始雕鑿西山大佛，到武平七年(576)歷時25年才完成，大佛高達兩百尺，這就是后來唐代高宗和武后驚嘆不已的原因。

崇佛是北齊年問一個突出的現象。據《續(xù)高僧傳》記載：“有齊宣帝，盛宏釋典。”當時北齊境內寺院達4萬所，僧尼兩百余萬，占北齊人口的十分之一。此外，北齊建立了統(tǒng)一的佛教管理機構——昭玄寺。這一系列舉措使佛教得到了空前發(fā)展。位于鄴城的天平寺是全國著名的佛經譯場之一，許多著名譯經大師都由洛陽遷至鄴城。

刻經成為北齊時期十分突出的崇佛現象，從550年到580年(北齊滅亡后兩年)年間，北齊刻經區(qū)域主要分布在今天的冀魯豫三省份。按照刻經出現的時間順序進行排列，主要包括河南安陽小南海石窟、河北邯鄲南響堂摩崖及石窟和北響堂石窟、涉縣中皇山摩崖以及山東東平洪頂山摩崖、泰山經石峪、新泰徂徠山摩崖、汶上水牛山石刻、鄒城的五山摩崖(嶧山、尖山、鐵山、葛山和崗山)等。

在這些摩崖石刻中，山東境內刻經主要是經名、偈語或題記，字體較大。中皇山刻經呈現為整部經文，或經文部品，字數最多，均超過南、北響堂石窟內外刻經的總和，亦超過泰山經石峪和鄒縣五山刻經及河南寶山北齊刻經字數的總和。另外，中皇山刻經摩崖工程非常認真，石面打磨光滑細膩，刻工精細嚴謹，當是北齊刻經中的大品、精品。所刻經文內容，均屬大乘佛教之經典，這對研究佛教和北齊文化，提供了十分珍貴的歷史標本和資料。從國內現存的北齊石刻看，內容多與佛法有關，在當時雕佛刻像之風較盛，但以巨大的工程來摩崖石刻藏經，還很少見，可以說，無論在石刻建筑、藝術價值和藏經內容上，媧皇宮的摩崖刻經均有較高的歷史和藝術價值，它也是北齊文化的一個縮影。同時也可看出，媧皇古跡始于崇佛刻經，而后才立廟拜神，這也體現了漢民族文化心理的特點，即崇佛與崇神并舉的多種崇拜的宗教觀念，所以，從摩崖刻經到媧皇古建也是中國本土文化與外來文化相結合的一個形象的見證。

中皇山刻經引人注目在于13萬多字的石刻文字中，幾乎沒有錯訛和荒率生造之字，這不僅體現了書丹人對佛教的虔誠，更體現的是北齊文化教育的獨到之處，中皇山刻經的書手品位之高是不難想象的。但從中皇山刻經的書體看，其刻經文字，主要是隸書、楷書或隸、楷相參的書體，并非一人所為。尋源中皇山刻經書體在北齊的采用，漢魏石經的影響不可低估。比較二者，就會發(fā)現它們之間的淵源和承續(xù)關系。

中皇山刻經雖非出自—人書寫，可以肯定，其書體受到漢魏官方書體的直接影響。據史料記載，蔡邕所書《熹平石經》和魏正始年問的《三體石經》曾在北齊神武執(zhí)政時，自洛陽徙于鄴都。漢魏石經被運至鄴都作為經典，敦述儒風。作為為朝廷推崇的文字范本的規(guī)范的字體及書體，必然對正統(tǒng)書風產生重要制約和影響，北齊豪俊得見真跡，臨摹仿效，并奉命書丹刻經是完全有可能的。

涉縣刻經，像是承載了千年歷史積淀的老人，對著每一位關心他的人娓娓道來，“肌膚若冰雪，綽約如處子”，那是佛陀之語，筆墨雍容問，積淀著人們對于天地神靈的虔誠，對藝術人生的真誠。這奉為震古爍今的“絕詣”，成為了我國書法史上一朵亮麗的奇葩。

責任編輯：王官梁