■代曉琴

在美育理論研究中，大致有四個(gè)取向：馬克思主義經(jīng)典作品取向、社會(huì)學(xué)取向、教育學(xué)取向和實(shí)踐取向。然而，美育在教育教學(xué)實(shí)踐中的“虛化”現(xiàn)象嚴(yán)重，其所以如此，重要原因之一就是在教學(xué)論層面缺乏對(duì)美育理論的吸納和融合。筆者根據(jù)現(xiàn)有的美育研究成果，從三個(gè)重要的教學(xué)論話題入手，發(fā)現(xiàn)美育對(duì)教學(xué)論理論的構(gòu)建頗有啟發(fā)意義：啟發(fā)我們反思教學(xué)論理論中唯理性主義偏頗，啟發(fā)我們更深入的理解“個(gè)體認(rèn)知機(jī)制”，啟發(fā)我們更全面的理解“教學(xué)過程”。

眾所周知，“培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”是我國教育方針的主要內(nèi)容。其中“美育”在教育教學(xué)實(shí)踐中的“虛化”現(xiàn)象嚴(yán)重，誤區(qū)重重：一方面誤認(rèn)為美育就是上藝術(shù)類課，與其它學(xué)科無關(guān)；另一方面，即便賦予其它學(xué)科以美育功能，也流于淺層面的感官感覺。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的重要原因之一是：長期以來美育是作為教育方針提出來的，并沒有在教學(xué)論層面得到扎實(shí)的理論研究，一直沒能具體落實(shí)在教學(xué)論層面上，所以很有必要從教學(xué)論取向上，深入研究美育的教學(xué)論意義。

一、美育的種種價(jià)值取向

美育作為一個(gè)耳熟能詳?shù)男g(shù)語，從不同的理論高度和不同的考察視角出發(fā)，研究的取向就不同，對(duì)美育的認(rèn)識(shí)和把握也就有很大差異。迄今為止，研究美育的取向大致有以下幾種：

（一）馬克思主義經(jīng)典作品取向的美育研究

即以馬克思主義經(jīng)典作品的理論為思想淵源進(jìn)行的美育研究。

馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論是我國“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展”教育方針的重要理論基礎(chǔ)，但是馬克思主義經(jīng)典作家的“人的全面發(fā)展”是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察人的片面發(fā)展開始，限定在智力和體力的統(tǒng)一，并沒提及德育，當(dāng)然也不包括美育。①

（二）社會(huì)學(xué)取向的美育研究

這一取向的美育研究主要體現(xiàn)在中國現(xiàn)代美育理論中。中國現(xiàn)代美育理論是中國現(xiàn)代啟蒙思想的一部分，20世紀(jì)前50年對(duì)中國現(xiàn)代美學(xué)做出過重要貢獻(xiàn)的美學(xué)家最關(guān)心的問題是中國思想文化的改造，它起于哲學(xué)家和詩人對(duì)現(xiàn)代文化中感性缺席的危機(jī)感和對(duì)人的感性生存的本體論位置的憂慮，竭力追求感性生命和詩意的生存方式，排斥理性特別是工具理性對(duì)人的生存的內(nèi)在意義，主張感性與理性并舉，藝術(shù)和科學(xué)并重，甚至試圖通過美育來實(shí)現(xiàn)人的感性向理性的升華，歸根到底是要想通過審美和藝術(shù)使國人的內(nèi)心世界 (特別是情感世界)產(chǎn)生變革，并由此推動(dòng)中國當(dāng)時(shí)的文化乃至社會(huì)發(fā)生變革。②這些理論對(duì)教育取向上的美育思想研究有著很大的影響，但與教育學(xué)學(xué)科意義上的美育還有一定距離。

（三）教育學(xué)取向的美育研究

教育學(xué)取向的美育研究，重在把美育納入教育學(xué)范疇，作為教育方針進(jìn)行考察，從社會(huì)“人材規(guī)格”培養(yǎng)需要的角度，重視人的“感性熏染”和“心靈浸潤”，表現(xiàn)出對(duì)完美“人性”的追求和對(duì)人的終極關(guān)懷。

孔子的“六藝”，荀子的“禮樂之經(jīng)，管乎人心”，柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯的“凈化心靈”學(xué)說，席勒的美育與人性的理論，近代大學(xué)者王國維，教育家蔡元培，他們的美育思想奠定了我國教育學(xué)上美育思想的重要基礎(chǔ)，對(duì)于美育的教育實(shí)踐有更為直接的意義。

（四）實(shí)踐取向的美育研究

這一取向的美育研究，旨在把美育與具體實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)美育在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的效應(yīng)。西方現(xiàn)代美育理論發(fā)展到20世紀(jì)，美學(xué)與心理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科聯(lián)姻而產(chǎn)生了一大批有鮮明實(shí)踐導(dǎo)向性的理論成果，在諸如美育心理學(xué)、學(xué)校藝術(shù)教育、藝術(shù)課程、藝術(shù)教學(xué)方法等方面的研究已經(jīng)大大超越席勒的思辨性美育理論，但是目前美育研究還有很多實(shí)踐取向的領(lǐng)域有待開辟，比如本文提及的“教學(xué)論層面的美育價(jià)值審視”就屬于這個(gè)取向的研究。

二、美育價(jià)值觀與教學(xué)實(shí)踐

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。以下筆者從美育對(duì)教學(xué)論有何種特殊要求的角度出發(fā)，了解美育在教學(xué)論理論中教學(xué)實(shí)踐價(jià)值，并進(jìn)一步尋找美育在教學(xué)實(shí)踐中的具體實(shí)施根據(jù)，最終通過課堂教學(xué)實(shí)踐以完善教學(xué)論理論，促進(jìn)美育的實(shí)施。結(jié)合前四個(gè)取向上的美育理論成果，從教學(xué)論的三個(gè)重要話題入手，重點(diǎn)審視美育對(duì)教學(xué)論理論建構(gòu)的啟發(fā)。

啟發(fā)之一：教學(xué)論理論中唯理性主義偏頗

現(xiàn)代教學(xué)論理論有著明顯的“唯理性主義”偏頗?？v觀人類教育發(fā)展史，基本上是著眼于人的理性因素發(fā)展的教育模式占主導(dǎo)地位，在理性主義哲學(xué)思潮的影響下發(fā)展起來的現(xiàn)代教育，更是存在著明顯的理性主義傾向。作為深受教育的時(shí)代性影響的現(xiàn)代教學(xué)論理論體系更難免帶有明顯的唯理性主義偏頗。

而西方現(xiàn)代美育理論的一個(gè)歷史性貢獻(xiàn)，恰好就在于其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人性異化的揭示的批判，這種批判是從“理性壓抑感性”這一歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)，其主題是人的感性生存和個(gè)性的完整，從而使得現(xiàn)代美育理論成為了一種理性批判理論的。思想資源。作為具有一定理論思辨因素的教學(xué)論來說，不應(yīng)該忽視美育在揭示理性與感性和諧方面的啟示意義，應(yīng)該把感性教育與理性教育的和諧作為構(gòu)建教學(xué)論理論的重要理論思想基礎(chǔ)。事實(shí)上，我國也有不少的美育研究者已在這些方面做出過深刻思考，比如蔡元培強(qiáng)調(diào)“專治科學(xué)，太偏于概念，太偏于分析，太偏于機(jī)械的作用了”③還有豐子愷著名的“護(hù)心說”美育思想，朱光潛“人生的藝術(shù)化”美育思想，宗白華的“藝術(shù)化人生”主張等，都對(duì)完成教學(xué)論理論的唯理性改造有直接而深刻的啟示。

啟發(fā)之二：美育對(duì)于加深理解“個(gè)體認(rèn)知機(jī)制”作用

個(gè)體認(rèn)識(shí)的機(jī)制，也即個(gè)體掌握世界的思維方式，是教學(xué)論的重要理論話題。傳統(tǒng)教學(xué)論理論的建構(gòu)是基于純理智活動(dòng)促進(jìn)個(gè)體的理性認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，在感性活動(dòng)范圍內(nèi)關(guān)注學(xué)生個(gè)體的感性認(rèn)知，也應(yīng)該成為教學(xué)論理論建構(gòu)的重要基石。

“美育”就是在感性活動(dòng)范圍內(nèi)關(guān)注學(xué)生的個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的重要途徑。美育的有關(guān)理論可以深化對(duì)個(gè)人認(rèn)知感性機(jī)制的考察。如前文“馬克思主義經(jīng)典作品取向的美育研究”所提到的，文學(xué)、藝術(shù)是對(duì)世界的實(shí)踐——精神的掌握，它向世界揭示的政治和社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。在我國，王國維的美育思想對(duì)于理解感性認(rèn)識(shí)機(jī)制有新的啟發(fā)，他把教育內(nèi)容分為教授書本上的“抽象知識(shí)”和教授“美術(shù)人生上”的“完全之知識(shí)”，認(rèn)為概念的科學(xué)知識(shí)與直觀的美學(xué)知識(shí)之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，由于理性及其知識(shí)“內(nèi)容不能有直觀以外之物”“概念置于普遍者，其離直觀愈遠(yuǎn)，其生謬誤愈易，”藝術(shù)家“以人類之感情為一己之感情”，以其所觀于自然人生中者，復(fù)觀于美術(shù)中”，因而美學(xué)“個(gè)象”中積淀了豐厚的生命體驗(yàn)和感悟，使吾人離生活之欲而入純粹之知識(shí)”，故從中“可得人生完全之知識(shí)”。它和哲學(xué)一樣，都是對(duì)內(nèi)在心靈的體悟，都是對(duì)生存意義的追問，充滿了生命智慧的靈氣，具有使人“不惑于歧途”的人生體驗(yàn)的導(dǎo)向價(jià)值。④豐子愷也指出，科學(xué)并不把事物的真相來示我們，卻把這事物的關(guān)系或過去沒來或原因結(jié)果來示我們，相反藝術(shù)則通過讓人們感受美來讓人體悟宇宙真相，⑤這實(shí)際上提出了科學(xué)認(rèn)識(shí)與藝術(shù)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)區(qū)分。這些觀點(diǎn)極大的啟發(fā)了教學(xué)論對(duì)感性認(rèn)識(shí)機(jī)制的考察。

啟發(fā)之三：美育對(duì)全面理解“教學(xué)過程”的作用

關(guān)于“教學(xué)過程”的界定爭論頗多，但目前作為以人的全面發(fā)展素質(zhì)提高為目的的教學(xué)，僅僅靠‘教學(xué)過程是一種認(rèn)識(shí)過程’的前提認(rèn)識(shí)是缺少本體論上的依據(jù)的。

更重要的是，美育作為一種塑造人的活動(dòng)，凸現(xiàn)了“人”的本體意義，張揚(yáng)了對(duì)“人”的終極關(guān)懷，使得“教學(xué)過程”具有了更深刻的“人的本體”意識(shí)。這一點(diǎn)可以從馬克思主義經(jīng)典作品中得到啟發(fā)，馬克思從美學(xué)、哲學(xué)的高度把人的本質(zhì)和美的本質(zhì)聯(lián)系在一起，揭示了美育的深層價(jià)值在于提高人的本質(zhì)力量。美的本質(zhì)并不等于人的本質(zhì)，而在于人的本質(zhì)力量的“對(duì)象化”，在于人的本質(zhì)力量的“肯定和確證”，人在社會(huì)關(guān)系中展開的自由自覺的活動(dòng)的特性以及表現(xiàn)這一特性的人的本質(zhì)力量，必然通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在人類的實(shí)踐對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品上體現(xiàn)出來。懂得美標(biāo)志著人的文化教養(yǎng)和內(nèi)在精神文明程度，也是人的本質(zhì)力量豐富性的重要尺度，“能夠使人懂得美正是美育的最終目標(biāo)，也是美育對(duì)個(gè)體的影響力之所在”。⑥所以，教學(xué)過程遵循、重視了美育的本質(zhì)意義，就是遵循、重視了“人的本質(zhì)”。

綜上所述，從教學(xué)論層面審視美育價(jià)值，可以為教學(xué)論理論的構(gòu)建開辟新的視野。同時(shí)，也只有慎重考慮美育對(duì)教學(xué)論理論的潛在需求，才能真正構(gòu)建出符合美育教育規(guī)律的教學(xué)理論，以有效指導(dǎo)美育在各科教學(xué)中的落實(shí)。

注釋：

①陳桂生.人的全面發(fā)展理論與現(xiàn)時(shí)代[M].上海教育出版社，1988：72；馮建軍.論人的體腦結(jié)合=人的全面發(fā)展——兼與韓延明同志商榷[J].教育理論與實(shí)踐，1995，6。

②杜衛(wèi).中國現(xiàn)代美育理論的本土意義與歷史局限[J].學(xué)習(xí)與探索，2004，6。

③高平叔.蔡元培全集：第四卷 [M]沖華書局，1984：327-328。

④王國維.王國維遺書（第三冊(cè)）[M].上海書店出版社1996。

⑤豐子愷文集（卷一）[M].浙江文藝版社，1990.

⑥劉鴻庥.學(xué)?！找比烁竦膱@地[M].暨南大學(xué)出版社，1994：3。

[1]杜衛(wèi).中國現(xiàn)代美育理論的本土意義與歷史局限[J]．學(xué)習(xí)與探索，2004（6）.

[2]陳桂生.人的全面發(fā)展理論與現(xiàn)時(shí)代[M].上海教育出版社，1988.

[3]馬克思恩格斯選集（2）[M].人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯全集（10）[M].人民出版社，1962.

[5]王南浞.馬克思的自由觀及其當(dāng)代意義[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2004（2）.

[6]馬克思恩格斯選集（1）[M].人民出版社，1972.

[7]馮建軍.論人的體腦結(jié)合=人的全面發(fā)展一一兼與韓延明同志商榷[J].教育理論與實(shí)踐，1995（6）.

[8]劉鴻庥.學(xué)?！找比烁竦膱@地[M].暨南大學(xué)出版社，1994.

[9]高平叔.蔡元培全集：第四卷[M].沖華書局，1984.

[10]王國維.王國維遺書（第三冊(cè)）[M].上海書店出版社1996.

[11]豐子愷.豐子愷文集（卷一）[M].浙江文藝版社，1990.

[12]裴娣娜.現(xiàn)代教學(xué)論（第一卷）[M].人民教育出版社，2005.

[13]高平叔.蔡元培全集第五卷[M].中華書局，1988.

[14]馬克思恩格斯選集（2）[M].人民出版社，1972.