■馬欣

繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問(wèn)題多年來(lái)一直是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)注的焦點(diǎn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門年輕的學(xué)科，本文從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的符號(hào)設(shè)計(jì)運(yùn)用著手，探討關(guān)于文化的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

繼承與創(chuàng)新看起來(lái)是一對(duì)矛盾，從語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)看，這一矛盾就是語(yǔ)言的穩(wěn)定性和變易性之間的矛盾。作為設(shè)計(jì)者在形式設(shè)計(jì)上的得失成敗取決于所掌握“詞匯”的豐富程度和運(yùn)用“語(yǔ)法”的熟練程度。設(shè)計(jì)者要想使自己的作品能夠被他人真正理解，就必須選擇恰當(dāng)?shù)摹霸~”并遵守一定的“語(yǔ)法”。但這并不意味著設(shè)計(jì)者只能墨守成規(guī)，毫無(wú)個(gè)人的建樹(shù)。設(shè)計(jì)者巧妙地運(yùn)用個(gè)別新的符號(hào)，或者有意識(shí)地改變符號(hào)間的一些常規(guī)組合關(guān)系，創(chuàng)造出新穎動(dòng)人的作品，這也就是設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。

構(gòu)成中有一種“特異”的構(gòu)成手法，即在似乎很平淡的構(gòu)成中突然出現(xiàn)一個(gè)“異類”的元素，使得本身很平淡的方案達(dá)到意想不到的效果，帶有創(chuàng)新意識(shí)的新符號(hào)就如同這個(gè)“異類”。在人們對(duì)習(xí)以為常的事物難以引起足夠的注意和興趣情況下，將一些常見(jiàn)的符號(hào)變形、分裂，或者把代碼編制順序加以改變，就可以起到引人注目、發(fā)人深省，加強(qiáng)環(huán)境語(yǔ)言的信息傳遞的作用。美國(guó)著名建筑師查爾斯·摩爾設(shè)計(jì)的奧爾良市“意大利廣場(chǎng)”就是在設(shè)計(jì)中大膽抽取各種古典的要素符號(hào)，并以象征性的手法將其再現(xiàn)出來(lái)。整個(gè)廣場(chǎng)以巴洛克式的圓形平面為構(gòu)圖，以逐漸擴(kuò)散的同心圓及黑白相間的地面鋪裝向四周延伸出去，直至三面的街道上。羅馬的古典柱式經(jīng)過(guò)改頭換面以全新的面貌呈現(xiàn)，如科林斯柱式用的是不銹鋼柱頭，檐壁上用拉丁文雕刻著“此噴泉為市民們獻(xiàn)予全民之贈(zèng)禮”的獻(xiàn)詞；多立克柱式上流泉汩汩，圓券上嵌著微笑的摩爾頭像，水正不斷地從他嘴里吐出，在這里不僅充滿了歡快濃郁的現(xiàn)代商業(yè)氣氛，而且具有對(duì)鄉(xiāng)土強(qiáng)烈的依戀之情。今天，各種方盒子式建筑被認(rèn)為超然于歷史性和地方性之上，只具有技術(shù)語(yǔ)義和少量的功能語(yǔ)義，沒(méi)有思索回味的余地，導(dǎo)致了環(huán)境的冷漠和乏味而受到批評(píng)。對(duì)此用信息論有關(guān)原理來(lái)解釋，就是環(huán)境符號(hào)系統(tǒng)所載有效信息太少。鑒于此，后現(xiàn)代建筑師文丘里大聲呼吁：“豐富建筑的內(nèi)容，同時(shí)使建筑成為包括其他方面的多維藝術(shù)，甚至包括文字，使它不再是一個(gè)純粹的空間的工具。”他主張以環(huán)境的復(fù)雜性和矛盾性代替現(xiàn)代派提倡的簡(jiǎn)潔性，以語(yǔ)義的模棱兩可和緊張感代替平鋪直敘，以語(yǔ)義的多重性反對(duì)非此即彼的機(jī)會(huì)主義，要混雜而不要一目了然的統(tǒng)一。

設(shè)計(jì)符號(hào)像文字語(yǔ)言一樣，既根于往昔的經(jīng)驗(yàn)，又與飛速發(fā)展著的社會(huì)相聯(lián)系，新的功能、新的材料、新的技術(shù)召喚著新的思想。所以一方面它如同文字語(yǔ)言一般緩慢地變化著，另一方面又隨著社會(huì)飛速地發(fā)展。怎樣使環(huán)境既具有歷史的連續(xù)性，又適應(yīng)新時(shí)代的要求?隨著時(shí)代的前進(jìn)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化交流的頻繁，“詞匯”和“語(yǔ)法”在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)，但是一個(gè)民族由于自然條件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會(huì)文化習(xí)俗的不同，環(huán)境中總會(huì)有一些特有的符號(hào)和排列方式。就像口語(yǔ)中的方言一樣，設(shè)計(jì)者巧妙地注入這種“鄉(xiāng)音”可以加強(qiáng)環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強(qiáng)環(huán)境語(yǔ)言的感染力。美國(guó)美學(xué)家蘇珊·朗格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)符號(hào)總是以簡(jiǎn)化的形式來(lái)表現(xiàn)它的意義，這正是我們可以把握它的原因。不論一件藝術(shù)品（甚至全部藝術(shù)活動(dòng)）是何等的復(fù)雜、深?yuàn)W和豐富，它都遠(yuǎn)比真實(shí)的生活簡(jiǎn)單。

因此，藝術(shù)理論無(wú)疑是建立一個(gè)有效于生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的心靈概念這樣一個(gè)更為偉大事業(yè)的序言。符號(hào)活動(dòng)已經(jīng)包含了某種抽象概念的活動(dòng)，已經(jīng)不再停留在個(gè)別之上了。視覺(jué)符號(hào)是一種藝術(shù)符號(hào)，也是表現(xiàn)性符號(hào)。相對(duì)推理性符號(hào)而言，視覺(jué)符號(hào)沒(méi)有自己的體系，任何視覺(jué)符號(hào)都有一定的文化內(nèi)涵，只有體現(xiàn)在一定的情感結(jié)構(gòu)中，圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)的結(jié)合在一起。視覺(jué)符號(hào)的象征性不僅在形式上使人產(chǎn)生視覺(jué)聯(lián)想，更為重要的是它能喚起人們思索聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生移情，達(dá)到情感的共鳴，建筑也因而更具有意義。

城市建設(shè)的高速發(fā)展帶來(lái)了日新月異的變化，但與此同時(shí)我們也失去了許多永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)得的東西——?dú)v史文脈。尊重歷史傳統(tǒng)并不等于食古不化、拘泥于傳統(tǒng)。相反，有意識(shí)地保留這些傳統(tǒng)，將使得這個(gè)城市更富有地方風(fēng)味。其實(shí)，“立新”不必“破舊”，關(guān)鍵在于如何以傳統(tǒng)而又時(shí)尚的手法，創(chuàng)造出新舊共生的新的城市形態(tài)?！靶绿斓亍表?xiàng)目是位于上海市興業(yè)路黃陂路、中共一大會(huì)址的周邊地區(qū)，“會(huì)址”對(duì)面的南地塊，設(shè)計(jì)為不高的現(xiàn)代建筑，其間點(diǎn)綴一些保留的傳統(tǒng)建筑，與“會(huì)址”相協(xié)調(diào)。而“會(huì)址”所在的北地塊，則大片地保留了里弄的格局，精心保留和修復(fù)了石庫(kù)門建筑外觀立面、細(xì)部和里弄空間的尺度，對(duì)建筑內(nèi)部則作了較大的改造，以適應(yīng)辦公、商業(yè)、居住、餐飲和娛樂(lè)等現(xiàn)代生活形態(tài)。著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為人是符號(hào)的動(dòng)物。人類所有精神文化都是符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)物。人的本質(zhì)即表現(xiàn)在他能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化。

因此，一切文化形式，既是符號(hào)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化，又是人的本質(zhì)的對(duì)象化。我們可以將簡(jiǎn)約而又復(fù)雜的語(yǔ)義，以傳統(tǒng)而又時(shí)尚的語(yǔ)構(gòu)，運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出個(gè)性化、人文化的全新設(shè)計(jì)符號(hào)。

[1]詹和平.后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)[M].上海：上海譯文出版社，1988．

[2][美]蘇珊·朗格.情感與形式[M].劉大基等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.